Глава четвертая. О втором прошении: Да придет Царствие Твое

Царство благодати и славы

В сем прошении под словом: Царствие, разумеется Царство двоякое: Царство благодати и Царство славы. Того и другого Царства христианин, по наставлению Спасителя своего, должен испрашивать себе молитвою у Отца Небесного.

Необходимость Царства благодатного

Человек по падении своем находится в состоянии такого бессилия по духу, что не может сам собою ни мыслить⁵⁴, ни творить что-либо благое без Бога⁵⁵; душа его, как отломленная от древа ветвь, не может сама собою приносить, по слову Божию, никакого спасительного плода, если не будет на Животворной Лозе Иисусе Христе⁵⁶. Очевидно, что одно содействие благодати Божией может и руководствовать человека к благочестивой и добродетельной жизни, и созидать все возможное благополучие в сем месте странствования; и вести к приобретению вечного блаженства. Понятно из сего, сколь необходимо и спасительно для человека благодатное вселение в него Царя Небесного, Утешителя, Духа истины.

Возможность приобрести Царство благодати

Но сколь необходимо для нас Царство благодати, столь же возможно и приобрести оное. Ибо и Сам Всевышний благоволит жить не столько в рукотворенных церквах⁵⁷, сколько внутрь нас⁵⁸, избирая обителью своею сердца, любящия Его⁵⁹; и преграждавшая стена, вражда между Господом и нами, ныне разрушена⁶⁰; поскольку посредством крестной жертвы Агнца Божия, Ходатая Бога и человеков, теперь умилостивлен к верующим Отец Небесный. Притом Сам Искупитель мира, по воскресении Своем возносясь на небо, дал последователям Своим обетование умолить о них Отца, и послать им инаго Утешителя, да будет с ними во век, Духа истины⁶¹. Сие обетование Искупителя, во-первых, исполнилось в день Пятидесятницы над первыми последователями Его; исполнение оного продолжалось и потом во все христианские веки, продолжается ныне, и будет продолжаться до скончания века. Никто не должен сомневаться, что и в наше время Дух Святой сообщается достойным христианам, то есть всем православно верующим и провождающим истинно христианскую жизнь: поскольку и Пророческое Слово о сем предмете весьма ясно: излию от Духа Моего на всяку плоть⁶²; и Сам Богочеловек столь же ясно говорит о сем во Святом Евангелии: Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец, Иже в небесе, даст Дух Свят просящим у Него⁶³. Средствами же к приобретению даров Духа Святого служат: усердная молитва и таинства Церкви⁶⁴.

Понятие о благодатном Царстве Божием в душах Христиан

О Царстве Божием благодатном дает нам понятие Апостол Павел, называя оное правдою, миром и радостию о Дусе Святе⁶⁵. Правды или праведности христианин может достигнуть тогда, когда с одной стороны всемерно будет стараться, чтобы не попускать греху царствовать в мертвеннем его теле⁶⁶; а с другой – всем сердцем прилепляться к закону Божию, и в законе Его поучаться день и нощь. В таком случае он яко древо, посажденное при исходищах вод, еже плод свой дает во время свое, при содействии свыше может с успехом⁶⁷ шествовать по пути Заповедей Господних, и расти в любви к богу и ближнему; а растя, приносить плоды духовные⁶⁸, в чем и состоит праведность. Но вместе с праведностью водворяется в душу христианина и мир Божий, превосходящий всякий ум; ибо Бог, источник и Податель сего мира, избирает своею обителью душу, любящую Его, и соблюдающую Его Заповеди⁶⁹, т.е. душу праведную. Вместе же с праведностью исполняется также христианская душа и радости во Духе Святом, радости чистой и святой, проистекающей из чистого источника Веры и благих дел, и твердого упования на исполнение обетований, предоставляемых благочестию в жизни настоящей и грядущей⁷⁰.

Общий долг Христиан стремиться к приобретению Царства благодати, а посему и молиться о том

Зная с одной стороны, сколь великое приобретение для христианина составляет Царство благодати, и сколь великую он имеет необходимость в нем по причине духовной своей немощи, а с другой, что по богатству благости Божией для всякого верующего возможно стяжать сие дорогое приобретение, по истине всякий из нас должен искать прежде всего и более всего Царствия Божия и правды его⁷¹; должен всемерно стараться как бы достигнуть того состояния чистоты и непорочности, в котором душа может соделаться храмом Божиим, и в котором Пророк Давид со дерзновением мог взывать ко Господу: Готово сердце мое, готово, Боже! И как не искать, как не уготовлять себя, как не стремиться всею душою к сему источнику воды живой, слыша зов Самого Иисуса Христа: аще кто жаждет, да придет ко Мне и пиет⁷²; когда сею только водою можем потушать жар страстей наших, и давать прохладу, оживление и покой душам своим, труждающимся и обремененным⁷³ на скорбном пути жизни сей. Понятно из сего, с какою силою и чувством каждый христианин должен ежедневно возносить ко Отцу Небесному сие многознаменательное прошение: да придет Царствие Твое; равно как и известную важнейшую молитву того же содержания: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

О признаках благодатного Царствия Божия

Ищущие Царствия Божия и молящиеся о пришествии его не должны думать, чтобы оно могло прийти к ним, или вселиться в них приметным образом. Однажды Фарисеи спросили Христа Спасителя: Когда придет Царствие Божие; Отвеща им и рече: не придет Царствие Божие с соблюдением, ниже рекут: се зде или онде: се бо Царствие Божие внутрь вас есть⁷⁴. Впрочем всякий христианин, облагодатствованный, может несомненно удостоверяться о пребывании в себе Духа Святого по действиям Его, подобно тому, как древо познается по плодам. Всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит. Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити⁷⁵. Плоды же Духа суть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание⁷⁶.

По силе сего прошения заповедано нам стремиться и к Царству небесному, и молиться о нем

Кроме Царства благодатного сим прошением верующий, по учению Святых Отцов Церкви, испрашивает у Бога и того Царства, которого удостоятся Праведники во второе пришествие Христово, когда Иисус Христос скажет им: Приидите, благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира⁷⁷. И молиться о сем предмете, со стороны верующего, есть дело мудрого сына благодати, как выражается Св. Иоанн Златоустый; такой сын не привязывает сердца своего ни к чему видимому, считает все настоящее суетою и стремится единственно к Отцу Небесному и к наследию будущих благ⁷⁸. К небесному царствию стремилась некогда душа Первоверховного Апостола Павла, говорившего о себе: Желание имый разрешитися и со Христом бытии, много паче лучше⁷⁹. К сему же Царствию стремилась и душа великого царя и пророка Давида, взывавшего ко Господу: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни⁸⁰. К нему же, конечно, были во время земного жития устремлены и как бы пригвождены взоры, желания и ожидания и всех других чистых и святых душ, по вере почивших. Следовательно и нам, проходящим еще путь жизни сей, должно каждодневно устремлять желания свои к небесному наследию нашему, и из глубины сердца возносить ко Господу молитвенное о сем прошение.

Условие молитвы о небесном Царствии

Но нельзя не заметить, что молящемуся о сем необходимо иметь чистую совесть⁸¹. Ибо как желать и просить Небесного Царствия тому, кому собственная совесть грозит страшным судом и вечною мукою! Стяжавший же чистую совесть не только с спокойствием и упованием устремляет желания сердца своего к небесному сокровищу⁸², но еще на земле достигает возможного благополучия: ибо при такой совести, по мнению Златоустого, верующий ни в счастливых обстоятельствах жизни своей не надмевается собою, ни в несчастных не теряет великодушия и спокойствия; но от всех подобных перемен совершенно свободна бывает душа его, обитающая как бы на небе⁸³.