Глава восьмая. О шестом прошении. И не введи нас во искушение

Чтобы точнее понять содержание сего прошения, необходимо прежде определить, что суть искушения, и вместе показать, какое вообще они имеют влияние на людей?

Понятие об искушениях

Искушениями в общем смысле называются особенные для человека случаи, когда он поставляется в такое стечение обстоятельств, в котором может – или, при бодрствовании и напряжении духовных сил своих, содействием благодати Божией, более утвердиться и возвыситься в dере своей и добродетели, – или, напротив, при беспечности и малодушии, ослабеть в вере и добродетели, и даже потерять оные. А в частном смысле именуются искушениями все встречающиеся человеку в жизни соблазны и обольщения, которые влекут его ко греху, и при которых он или побеждает и венчается славою, как добрый воин Христов¹⁶⁶, или бывает побеждаем и впадает во грех.

Три вида искушений

Искушения находят на нас: 1) от плоти нашей, под которою разумеется весь состав поврежденной природы человека; 2) от мира, то есть, или a) от тех мирских вещей, которые своею приятностью, красотою и полезностью могут привлекать к себе и пленять собою сердца человеческие, коим заповедано от Бога не любить мира, ни яже в мире¹⁶⁷; или b) от тех людей, которые своим образом мыслей и жизни противятся духу веры, учению истины, и спасению ближних своих; – и 3) от диавола, который есть самый лютый враг, действующий на искушаемых, иногда посредством впечатлений внешних, приятных, или неприятных¹⁶⁸, иногда непосредственно на их разум, волю, или воображение, стараясь дать их деятельности направление, противное воле Божией¹⁶⁹.

Неизбежность и польза искушений

Вся настоящая жизнь есть поприще испытания нашего, на котором непрестанно мы должны очищаться и совершенствоваться в вере и добродетели, что и совершается посредством искушений. Искушения опасны, но необходимы для каждого из последователей Христовых. Нравственная порча природы человеческой не вдруг, но постепенно, уничтожается; равно и духовное совершенство тоже не вдруг, но постепенно же даруется человеку по мере силы¹⁷⁰ готовности¹⁷¹ и приемлемости его¹⁷². Но в том и другом отношении благодать Божия действует больше посредством искушений. Как злато, требующее очищения от дурной примеси, искушается огнем: так и верующая душа, сокровище драгоценнейшее всего видимого мира, повергается для очищения в огнь житейских искушений; дабы соделалась чрез то совершеннее в очах Всеблагого Творца Своего, а по мере совершенства удостоилась и высшей славы в сонме Святых. Ибо, по словам Апостола: Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам; звезда бо от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых¹⁷³.

Они ниспосылаются верующим, по особенной к ним любви Отца Небесного

Если и земные отцы, добрые, мудрые и дальновидные, желая сделать детей своих особенно благоразумными и полезными для общества, в молодости подвергают их трудам долговременным и тяжким, и испытаниям, соединенным со страхом и скорбью; тем паче человеколюбивейший, Премудрый и Всеведущий Отец Небесный, добродетельных и покорных сынов веры, из любви к ним, ведет к совершенству духовному путем тесным и прискорбным. Так искушаемы были и вера Авраама, и кротость Исаака, и целомудрие Иосифа, и терпение Иова, и проч. И сии мужи, именно при пособии искушений, соделались образцами совершенства для всего рода человеческого. Как храбрость и искусство хорошего воина более возрастают и совершенствуются во время многотрудных сражений, так добродетель и вера воина Христова¹⁷⁴ более утверждаются и возвышаются во время скорбной и жестокой брани с духовными врагами. Необходимость и польза искушений подтверждается во многих местах Священного Писания; например, Св. Апостол Иаков говорит в наставление Христианам: Всякую радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна. Ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение; терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чем же лишени¹⁷⁵. Блажен муж, иже претерпит искушение¹⁷⁶. А праведный сын Сирахов изрек: иже не искусится, мало весть¹⁷⁷. Очевидно, что перенесение искушений, сообразно с намерением Отца Небесного, посылающего оные, есть необходимый подвиг целой жизни всякого христианина, желающего стяжать венец жизни, его же обеща Бог любящим Его¹⁷⁸.

В каком смысле надобно возносить молитву: не введи нас во искушение?

Если же с одной стороны искушения, способствуют нам очищать себя от всякия скверны плоти и духа¹⁷⁹; а с другой мы не можем и твердости своей добродетели, которой требует от нас дух учения Христова, иначе доказать, как посредством искушений; если, говорю, искушения столь для нас необходимы и полезны, то спрашивается, как же надобно понимать слова молитвы Господней не введи нас во искушение. По толкованию Св. Отцов Церкви, слова сии отнюдь не означают того, чтобы заповедано было нам умолить Отца Небесного, дабы Он не попустил нам подвергнуться когда-либо искушению¹⁸⁰; но – 1) Ими преподается учение молиться о том, чтобы благодать Всевышнего избавляла нас только от таких искушений, которые превышают силы наши¹⁸¹.

При искушениях надобно испрашивать свыше помощь

2) Здесь преподается прошение к Отцу Небесному о том, чтобы не оставлял нас в часы искушений самим себе; ибо в таком случае, без Его Вышней помощи, мы легко можем быть побежденными и впасть в грех. Потому что и великие праведники, оставленные при искушениях самим себе, подвергались таким грехам. Например, Давид во время войны Аммонитской¹⁸²; Соломон, когда подвергся страсти женолюбия¹⁸³; и Апостол Петр, когда отрекся Иисуса Христа во время Его страданий¹⁸⁴. Из сего видно, сколь необходимо для всякого христианина непрестанно молить Отца Небесного, чтобы при искушениях не лишал его своей благодати, но обращал оные к духовному его преспеянию, как обращал их для Авраама, Исаака, Иосифа, Иова и других праведников, кои посредством искушений более возвысились в совершенстве духовной жизни.

Не должно ни вызываться на искушения, ни ослабевать при них, во уповании на Господа сил

3) В сем прошении Иисус Христос еще внушает нам, чтобы мы произвольно не подвергали себя искушению. Если же непроизвольно встретится нам оное: то, по примеру Апостола Павла, должны быть живо проникнуты чувствованием своих немощей¹⁸⁵, и, по наставлению Ап. Петра, смиряться под крепкую руку Божию¹⁸⁶, которая одна, яко Всемогущая, противная стирает, и Боголепно, яко Победительная, в крепости прославляется. И в таком расположении духа должны молить Отца Небесного, чтобы или удалил искушение от нас¹⁸⁷, если можно; или сократил оное и даровал облегчение¹⁸⁸. Напротив отнюдь не должно быть, при нахождении искушения. Самонадеянности; но первым и главным прибежищем тогда должны быть усердная молитва и твердое упование на Господа сил. Св. Иоанн Златоустый, при изъяснении сего прошения, говорит: «Здесь Иисус Христос открыто напоминает нам о немощах природы нашей и смиряет нашу самонадеянность, вразумляя тем нас, чтобы мы не отказывались от подвигов, ни вызывались к оным сами; дабы таким образом тем блистательнейшую одержать победу, и тем большее нанести диаволу посрамление. Ибо когда бываем призваны к подвигу, в то время Господь повелевает нам мужественно подвизаться; напротив же, когда не бываем призываемы, тогда не должны сами вызываться, но ожидать времени призвания: а чрез сие покажем себя и не тщеславными и по делу мужественными»¹⁸⁹.