Значение IV Вселенского Собора в формировании учения о лице Искупителя

Иеромонах Симеон (Гаврильчик) (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000 г.)

Отступить от правоты святых догматов есть не что иное, как явно уснуть в смерть

Свт. Кирилл Александрийский «Слово на Святой Символ»

Основу вероучения и жизни христианина составляет Святое Евангелие. В нем раскрывается главная истина приход в мир, к человеку, его Творца и Промыслителя Бога. Для того чтобы истребить власть греха, и смерти во всем человеческом роде, Бог становится Сам Человеком. Он проходит жизненный путь человека от младенца до зрелого мужа, чтобы освятить все его этапы Господь, по учению Священного Писания, совершает великую тайну благочестия «является во плоти» (1Тим 3:16) Господин всего мира, видимого и невидимого, Он принимает «образ раба» (Фил 2:7), т.е. уничижает Себя Господь сделал это, чтобы возвести человека, обезображенного и первородным грехом, и личными грехами, в то первоначальное благодатное состояние общения с Богом, которое он имел при сотворении. Если тогда человек был образом Божиим (как в чистом зеркале, по мысли свт. Григория Нисского, отражал в своей природе совершенство Отца Небесного)⁴⁴³, то после катастрофического падения в раю он стал носить в себе обезображенный образ, «истлевший страстьми» (Догматик Гл. 4) Из возлюбленного сына Божиия человек превратился в «чадо гнева по естеству» (Еф. 2:3) Из усердного исполнителя в раю всеблагой воли Божией он теперь становится рабом диавола, подпав его власти за грех и порок.

Все эти важные истины раскрываются нам в Евангелии и во всем Священном Писании, указывая на причину появления и смерти, и греха, и зла Церковь же Христова с течением времени углубляла толкование этих истин устами богопросвещенных мужей, освящая их, обличая искажения веры евангельской.

Учение о Боге – Искупителе мира, о воплощенном Боге Слове всегда было предметом разногласий и камнем преткновения Достаточно вспомнить хотя бы тот факт что написание Евангелия апостолом Иоанном Богословом было обусловлено распространением ереси гностика Керинфа отрицавшего божество Бога Слова Именно это Евангелие больно обличало и пресвитера Ария в IV в., учившего о тварности Бога Слова и отрицавшего Его равенство и единосущие Отцу.

Ромеи-эллины, привыкшие к софистике и испорченные обычаем философствовать, не горели желанием подчинить свою изощренную логику Духу Божию Именно рассудок, обладающий способностью утонченно и хитро составлять новые вероучительные системы часто становился причиной уклонения от Православия, т.е от Истины Особенную опасность всегда представляют собой непомерная гордость и тщеславие. Эти две страсти-сестры, столь часто сопутствующие людям одаренным если их не излечить, губят многие человеческие души, уводя их от правды Евангелия Святитель Игнатий Брянчанинов в XIX в совершенно справедливо отмечал упадок благочестия и склонность светской публики с цинизмом и колкими остротами отзываться о догматах Церкви Тем не менее догматико-богословская система Церкви Христовой это плод длительной борьбы со всевозможными ересями, плод преображенного Духом Святым ума святых отцов, смиреннейших подвижников и аскетов.

Ныне, когда исполняется 1SS0 лет Халкидонскому Собору, состоявшемуся в 451 г и получившему название IV Вселенского, всем нам стоит вспомнить о том неоценимом вкладе, который он внес в православную апологетику это вероучительные определения, которые навсегда отгородили Православие от ереси инославия. Это особенно важно сегодня, когда Вселенское Православие и Истина Христова подвергаются новым атакам и попыткам уничтожить Церковь с помощью догматических компромиссов Прошлогодний визит католикоса армян Герегина и ожидающийся приезд в Россию коптского папы града Александрии Шенуды III понуждают нас быть во всеоружии, чтобы защитить Православие от антихалкидонитов. И Армянская Церковь, и Коптская, а также Малобарская (в Индии) и Эфиопская исповедуют монофизитскую ересь.

В чем же принципиальное различие монофизитства и Православия? Для этого мы и вспомним историю IV Вселенского Собора который проходил в малоазийском городе Халкидоне.

Этот Собор был открыт 4 октября (по юлианскому календарю) по настоянию святого папы Римского Льва и императора Маврикия. На Соборе присутствовало 630 епископов Предметом обсуждения были еретические воззрения архимандрита Евтихия и деяния так называемого Собора в Ефесе 449 г. Последний получил в Церкви наименование «разбойничий собор».⁴⁴⁴ Такое определение было связано с тем, что по наущению Диоскора, патриарха Александрийского, был убит святитель Флавиан Константинопольский.⁴⁴⁵ Епископов заставили силой подписать чистый лист хартии, на которой затем было написано еретическое вероизложение в духе Евтихия Чему же учил Евтихий? Суть учения Константинопольского архимандрита изложена в письме святителя Флавиана к святителю Льву Римскому «этот Евтихий, удерживая в себе скрытую болезнь развращенного учения, злоупотребляя нашею кротостию недобросовестно и бесстыдно начал распространять между многими собственное нечестие, говоря что прежде вочеловечения нашего Спасителя Иисуса Христа были два естества – Божеское и человеческое, а после их соединения в Нем стало одно естество».⁴⁴⁶ В этом же письме святитель Флавиан выявляет еще одно положение в учении Евтихия «тело Господа, образовавшееся от Марии, не есть нашего существа и не человеческого состава, но хотя и называет его человеческим, но однако же не признает его односущественным ни нашим телам, ни родившей Его по плоти».⁴⁴⁷

Эти два положения Евтихия ниспровергают всю веру Церкви Христовой в «непреложное вочеловечение Сына Божия (3-й антифон Литургии. По некоторым сведениям, текст этого гимна был составлен царем Константином, а не патриархом Софронием) Обессмысливался весь прихода Бога Слова на землю.

Отцы IV Вселенского Собора сразу же единодушно осудили это богохульное еретическое учение Хотя архимандрит Евтихий и Диоскор считали себя ближайшими учениками святого Кирилла Александрийского, осудившего на III Вселенском Соборе ересь Нестория, однако именно их учение и противоречило вероопределению III Вселенского Собора « хотя соединились вместе различные естества, но один есть Христос, Сын Божий, в двух естествах».⁴⁴⁸

Еще до IV Собора свт. Флавиан составил вероопределение, которое было подано императору Феодосию (император был на стороне Евтихия) В этом послании уже была терминологически точно выражена Православная вера о Лице Спасителя «Итак, исповедуя Христа в двух естествах, после Его воплощения от Святой Девы и вочеловечения мы исповедуем в одной ипостаси и в одном лице одного Христа, одного Сына, одного Господа».⁴⁴⁹ Составляя Соборное определение, отцы в Халкидоне опирались на томос (послание) Льва Великого, папы Ветхого Рима Каковы же основные положения этого документа?

1. Для спасения рода человеческого Бог Слово рождается по плоти от Девы Марии, а это значит

– Он не разлучается от славы Отца;

– рождается новым способом невидимый в собственном естестве стал видимым в нашем (т е в человеческом);

– «плодотворность Деве дарована Духом Святым, а истинное тело заимствовано из ея тела»,

– произошло новое рождение, т.к «непорочное девство не познало похоти и между тем доставило вещество плоти»

– Господь «воспринял образ раба без скверны греха», т.е не воспринял первородного греха,

– родился «в подлинном и совершенном естестве истинного человека», «всецел в Своем (Божеском), всецел в нашем»;

– «нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он хотел возратить нам»,

– «рождение плоти есть обнаружение человеческого естества» Он алчет, жаждет, утруждается и спит, Его «искушает диавольское коварство».

2. При единстве лица обе природы «сохраняют свои свойства без великого ущерба».⁴⁵⁰

Церковь Христова бережно хранит и предание о том, что томос св. папы Римского Льва был возложен им на гробницу ап. Петра. По совершении св. Львом 40-дневного поста сам первоверховный апостол скорректировал неточности этого документа⁴⁵¹ Отцы Собора, внимательно выслушав томос св. Льва, воскликнули «Так сказал через Льва Петр, так учили апостолы!»⁴⁵²

Вероопределение IV Вселенского Собора о Лице Спасителя мира было изложено столь верно и мудро, что выверенная христологическая формула о способе единения в ипостаси Бога Слова двух природ одновременно обличала две ереси несторианство и монофизитство.

Текст вероопределения IV Собора, в частности, гласит «Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лице и одну ипостась, не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем, и (как) сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) передал нам символ отцов»⁴⁵³.

Догматическое содержание этого Соборного определения можно свести к двум главным положениям

1)                    во Христе два естества, сохраняющих свои свойства;

2)                    они являются одним лицом и одной ипостасью

В своем определении святые отцы четко определили в христологии разницу терминов «природа» (φύσις) и «ипостась» (ὑπόστασις) Если еще немного ранее свт. Кирилл опровергал ересь Нестория, ставил чаще знак равенства между этими понятиями, то IV Вселенский Собор разграничил их поставив знак равенства между понятиями «лицо» (πρόσωπον) и «ипостась» (ῦπόστασις).⁴⁵⁴ В христологии ипостась единое объединяющее начало, а природа является как частное в общем В православном вероучении человеческая природа своей ипостасью имеет ипостась Бога Слова и вне ее никогда не существовала.⁴⁵⁵

Составленное святыми отцами IV Вселенского Собора вероопределение было чудесным образом благословлено свыше Патриарх Константинопольский положил свиток с православным исповеданием и свиток с исповеданием монофизитов на мощах св. великомученицы Евфимии, после чего гроб был закрыт Отцы возложили на себя трехдневный пост. По окончании этого срока император Маврикий приказал открыть гроб Перед всеми открылось достойное удивления зрелище в правой руке св. мученица Евфимия держала свиток с православным исповеданием веры, а в ногах у нее находился свиток монофизитов. Кроме того, святая, как живая, своей рукой протянула свиток императору и патриарху.⁴⁵⁶

Тем не менее и после Собора монофизитство стало распространяться и утвердилось в основном в Армении и Египте Именно здесь по преимуществу монофизитство и существует Если Армянская Церковь является строгой последовательницей ереси Евтихия, осужденной на IV Вселенском Соборе, то Коптская церковь Египта в своей христологии придерживается догматической концепции Севира Антиохийского († 538). Но и его воззрения, и он сам были осуждены, как и Диоскор, на V и VI Вселенских Соборах.

В основе богословия Севира лежит идея строгого следования терминологии св. Кирилла Александрийского, который достаточно ясно и определенно учил о реальности воплощения Бога Слова, о двух естествах, сохраняющихся неизмененными во Христе Однако Севир Антиохийский категорически отверг терминологию, принятую IV Вселенским Собором Касаясь учения о воплощении Бога Слова, он учил о «сложной природе» (σύνθετος φύσις) во Христе⁴⁵⁷ Проблематичность христологии Севира состоит в запутанной терминологии, во-первых и нелогичности, во-вторых.

Считая в христологии неприемлемой терминологию отцов-каппадокийцев, выработанную в ходе полемики с арианами, Севир, как и другие монофизиты, считает термин «сущность» (οὐσία) равнозначным терминам «личность» (ἄτομον), «лицо» (πρόσωπον), «ипостась» (ὑπόστασις) и «природа» (φύσις).⁴⁵⁸ Еще свт. Василий Великий размежевал понятия «ипостась» и «сущность» Таким образом, сущность означала всегда природу.⁴⁵⁹

Идя далее по пути заблуждения, Севир Антиохийский воспротивился отцам IV Вселенского Собора, обозначившим реальное наличие двух природ в единой ипостаси Бога Слова по воплощении Он считал, что исчисление природ по воплощении невозможно, иначе это бы означало, что во Христе два лица и две ипостаси. В конечном своем развитии догматическая система Севира отрицала во Христе человеческую волю введя понятие о «единой богомужной воле» (μία ἐνέργεια θεανδρική).⁴⁶⁰ Тем самым последователи Севира исповедуют и монофелитство.

Все эти положения богословия Севира были отвергнуты Церковью на VI Вселенском Соборе, который утвердил веру церкви в «две естественные воли и действия, согласно сочетающиеся между собою для спасения рода человеческого».⁴⁶¹

Отцы Церкви постоянно обличали как строгих монофизитов (армяне), так и севериан (копты), считая их еретиками и отступниками от евангельской истины, веры Православной.

Прп. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной веры» дал точное разъяснение, почему недопустима для Православия терминология Севира и что за ней скрывается.

Во-первых, прп. Иоанн категорически отвергает монофизитский термин «сложная природа». Во-вторых, доказывает несправедливость еретиков, смешивающих в христологии понятия «природа» и «ипостась» И прп. Максим Исповедник, и прп. Иоанн Дамаскин доказывают, что по воплощении Христа мы исповедуем не сложную природу, а сложную ипостась (σύνθετος ὑπόστασις).⁴⁶² Сложная природа означает, что во Христе составилась природа совершенно нового порядка и, значит, уже «не единосущная Отцу, ни Матери» «Мы, пишет прп. Иоанн Дамаскин, не полагаем каждое естество отдельно и порознь, но признаем их взаимно соединенными в одной сложной ипостаси».⁴⁶³ Бог Слово, согласно прп. Иоанну Дамаскину, не воспринимает отдельную человеческую личность, а воспринимает человеческую природу, для которой ипостасью является лицо Бога Слова. Этот же святой отец доказывает и то, что несмотря на соединение в единой ипостаси двух естеств, мы вправе говорить о двух естествах, т.е. исчислять количество естеств. В качестве примера он приводит обычай исчислять ипостаси в едином Боге. При этом «число не производит в Них ни разделения ни различения, ни разлучения, ни отчуждения ни рассечения, ибо мы признаем Отца, и Сына, и Святого Духа единым Богом».⁴⁶⁴ Точно так же и у Христа хотя естества и соединены, «но соединены неслитно; и хотя проникают одно в другое, но не допускают как изменения, так и превращения одно в другое. Ибо каждое естество, заключает прп. Иоанн, сохраняет свое естественное свойство неизменным. Поэтому, хотя естества и исчисляются, но исчисление это не вводит разделения, ибо один Христос, совершенный и по Божеству, и по человечеству».⁴⁶⁵

Таким образом, IV Вселенский Собор является для Православной Церкви мерилом евангельской истины. Введя конструктивные определения-термины в христологический догмат, отцы IV Собора, во-первых, указали правильный непогрешимый путь христианской философии, очень четко очертив пределы богословия, а во вторых, навсегда оградили Церковь от мировоззренческих посягательств со стороны еретиков Поэтому и проблема соединения с Коптской и Армянской церквами может быть разрешена только в случае отказа их от ложной христологии и принятия IV Вселенского Собора с его вероопределением.