Особенности в священно-богослужебных обрядах и обычаях Греческой и Русской Церкви

Молитвенное приготовление к совершению божественной литургии, по греческому Часослову⁴, состоит вечером из малого повечерия с каноном св. евхаристии, утром – из обычных утренних молитв (т.е., после обычного начала, из трех тропарей троичных и молитв: «От сна восстав благодарю» и «Слава Тебе Царю») и молитв ко святому причащению, между которыми нет двух молитв: С. Метафраста: «Яко на страшном твоем»... и св. И. Златоуста: «Боже, ослаби, остави»... (На деле, греческие священнослужители, готовящиеся к совершению божественной литургии, сколько нам известно, или: вовсе не читают ничего подобного, или читают только один канон молебный ко пресв. Богородице: «Многими содержим напастьми», или же один акафист Божией Матери). У нас молитвенное правило ко причащению и литургисанию разделяется на вечернее и утреннее. Первое состоит из канонов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и дневного (и молитв на сон грядущим); последнее из молитв утренних и последования ко святому причащению.

На вечерне предначинательный псалом: «Благослови душе моя Господа»⁵, «Свете тихий», «Сподоби Господи» и «Ныне отпущаеши»⁶, у греков читает енитроп, у нас – причетник. На благословении хлебов, у греков, тропарь поется однажды, каждение вокруг столика с хлебами, пшеницею, вином и елеем совершается однажды и крестообразное знаменование хлебов бывает при заключительных словах молитвы благословения: «Яко Ты еси благословляяй»⁷...; у нас тропарь поется трижды и каждение вокруг столика с хлебами, пшеницею, вином и елеем совершается трижды, а хлебы крестообразно знаменуются пред чтением молитвы благословения⁸.

На утрени «шестопсалмие», 50-й псалом и «Слава в вышних Богу» у греков читает епитроп⁹; у нас – причетник; катавасии у них поются все вместе перед песнею Богородицы и Евангелие читается после канона¹⁰; у нас катавасии поются после каждой песни канона, и Евангелие читается перед каноном, как указано в церковном уставе. Каноны на утрени у греков, по большей части¹¹, поются¹², у нас читаются.

«Обедня на Востоке не отделяется от утрени», пишет А. Н. Муравьев¹³. Именно, отслужив утреню до великого славословия включительно, греческие священнослужители тотчас начинают божественную литургию; часы вычитывают дома, а проскомидию совершают во время утрени.

а) Проскомидия. На проскомидии у греков поминаются «двенадцать и семьдесят апостолов», у нас св. угодники Божии российские. Частицы за живых и усопших вынимает у них не только священник, но и диакон¹⁴; у нас диаконам эти запрещено¹⁵.

б) Литургия оглашенных. Перед малым входом, на блаженных, у греков поются воскресные и праздничные стихиры и читаются синаксари или жития святых, как пишет г. Муравьев¹⁶. После малого входа у них в господские праздники не поется ни «Приидите поклонимся», ни тропарь, а входной стих¹⁷. Евангелие на литургии y них священник читает, обратившись лицом к народу, – у нас, по большей части, обратившись лицом к св. престолу.

в) Литургия верных. «Перед великим входом – у греков – архиерей, и за ним все священники, кланяются из царских дверей народу, прося отпущения грехов, и духовенство обходит со св. дарами всю церковь, позади колонн, до западных врат, тихо творя поминовение патриарха, православных царей и громко – всех православных христиан»¹⁸. Константинопольский патриарх, на великом входе, принимая в царских вратах св. дискос, поминает живых, а принимая св. потир, – усопших¹⁹. Наши архиереи поминают в это время только живых. Иерусалимский патриарх, пред принятием св. дискоса, читает разрешительную молитву живым, а пред принятием св. потира – разрешительную молитву усопшим²⁰. Наши архиереи этого не делают. Сверх сего у греков, на великом входе, воспоминают имена тех, которые принесли свои дары к алтарю, и за которых дары сии принесены, а также значительных благодетелей церкви²¹. У нас воспоминается в эго время весь царствующий Дом, Святейший Синод, епархиальный архиерей и все православные христиане.

В новейших изданиях греческого евхологиона исключена рубрика, предписывающая священнику и диакону указывать десницею на дискос и потир, при произнесении слов Господних: приимите, ядите ... пийте от нея ecи..., исключена и молитва: «Господи, иже пресвятаго Твоего Духа», а в литургии св. Василия Великого исключены и слова: «преложив Духом Твоим Святым»; а тропарь и кондак Пятидесятницы – «Благословен еси, Христе, Боже наш» и «Егда снишед языки слия», которые в прежних изданиях греческого евхологиона стояли в тексте литургии после молитвы: «Господи, иже пресвятаго Твоего Духа», в новейших изданиях поставлены под чертой в примечании.

Во время освящения даров греки выходят из своих мест, находящихся подле стен храма (так называемых форм – στασίδια), на средину церкви, и молятся тайно. То же делают они и при возношении св. Агнца, когда священнодействующий возглашает: «Святая святым».

По освящении Даров, протодиакон, при патриаршем священнослужении, приглашает предстоящих в храме помянуть всех, кого кто имеет у себя на мысли²². У нас нет такого обычая.

«Верую» и «Отче наш» на литургии у греков читает епитроп²³, у нас поют певчие.

В конце литургии, при показания св. Даров народу, у греков священник говорит: «Со страхом Божиим и верою и любовию приступите»²⁴. Слова «любовию» нет в славянском тексте литургии.

Кроме литургий св. И. Златоустого, св. Василия Великого и св. Григория Двоеслова, на Востоке совершается еще литургия св. апостола Иакова, брата Господня по плоти, первоепископа иерусалимского, в день памяти сего апостола 23 октября²⁵.

Наша церковь, признавая крещение латинян²⁶ и протестантов²⁷ действительным, не перекрещивает их, при присоединении их к православию. В греческой церкви константинопольский собор 1484 года, при патриархе Симеоне, запретил перекрещивать латинян, а константинопольский собор 1708 года, при патриархе Киприане, определил не перекрещивать лютеран и кальвинистов. Но на соборе в 1756 году патриархами константинопольским Кириллом, александрийским Матфеем и иерусалимским Парфением постановлено обращающихся в православие из других христианских обществ принимать повторением крещения²⁸. Впрочем, если верить Чишману²⁹, в настоящее время на Востоке не повторяют крещения над латинянами, переходящими в недра греческой православной церкви, и Питципий³⁰ уверяет, что в настоящее время вся восточная церковь старается отменить перекрещивание латинян, присоединяющихся к православию.

По постановлениям нашей церкви³¹, если младенец, крещенный по нужде мирянином, останется жив, то над ним не повторяется уже погружение с произнесением тайно-совершительных слов, а только довершаются священником молитвы и обряды, положенные при крещении. Святогорский иеромонах Никодим³² полагает, что младенца, крещенного мирским христианином, если останется жив, должен снова крестить священник. А по мнению греческого богослова Продрома³³, которое разделяют и многие патриархи константинопольские, если повивальная бабка, совершая по нужде крещение, облила водою голову или грудь или недра младенца, то крещение действительно безусловно, а если другую какую-либо часть тела, то крещение должно быть повторено под условием.

У греков крестят монашествующие священнослужители по общему правилу, а у нас эго дозволено лишь некоторым (напр. состоящим на флоте или при заграничных миссиях и посольствах) по исключению.

При крещении, после помазания св. елеем от священника, у греков восприемник мажет им все тело младенца. У нас этого не делается, хотя и в нашем требнике сказано: «и егда помажется все тело, крещяет его священник».

У греков при крещении употребляется один только восприемник для крещаемых женского пола или одна только восприемница для крещаемых мужеского пола, и потому как с одной стороны не может быть вопроса о духовном родстве между восприемником и восприемницею, так с другой стороны восприемником и восприемницею могут быть муж и жена вместе в одно и тоже время. У нас, хотя, по замечаниям требника под правилами о св. крещении, считается достаточным для мужеского пола один восприемник, а для женского пола одна восприемница, однако ж обычаем принято быть при крещении восприемнику и восприемнице, и хотя указом 1837 года, декабря 31 дня, родство между восприемником и восприемницею объявлено несуществующим, однако ж мужу и жене вместе запрещается воспринимать от купели одних и тех же крещаемых³⁴.

Греческие монахи возят с собою в путешествии св. евхаристию на шее³⁵. В случае нужды, в отсутствии священника, Симеон Солунский (в отв. на вопр.) не возбраняет причащать мирянина, приближающегося к смерти, и диакону; у нас это не позволяется³⁶. Критский митрополит Илия говорит, «если кто еще несколько дышит и не умер совершенно, но находится в бесчувственном состоянии и не может ничего есть, или выплевывает то, что влагают ему в уста, то священник должен со вниманием только запечатлеть уста его и язык чрез прикосновение нескверных таинств»³⁷; у нас нет такого наставления, напротив, вообще запрещается причащать находящихся в бесчувственном состоянии³⁸.

В греческом евхологионе есть особенное чинопоследование, по которому священник производится в духовники, и потом ему дается «повелительная грамота» (τὸ γράμμα ἐνταλτήριον,), уполномочивающая его вязать и решить совести христиан. При вручении этой грамоты, архиерей у греков должен возложить руку на главу имеющего быть духовником³⁹. В нашей церкви в прежние времена пресвитер также не мог никого принимать к себе на исповедь без повелительной грамоты от местного епископа⁴⁰. Но в настоящее время у нас всякий мирской священник, вместе с рукоположением в священный сан, получает и полномочие внимать исповеди христиан, которое и обозначается в его ставленной иерейской грамоте; только монашествующие, имеющие сан пресвитера, могут принимать на исповедь мирян по особому разрешению архиерейскому⁴¹. И в наших общежительных монастырях иеромонахи для того, чтобы быть духовниками, должны иметь дозволение на это от архиерея.

При исповеди у нас духовник часто стоит; у греков он должен сидеть⁴². У греков духовник не должен ни в каком случае открывать исповеданных ему тайных грехов⁴³; у нас (с 1722 г.) в некоторых случаях⁴⁴ допущены исключения из этого общего правила. Епитимия у греков налагается на кающегося прежде разрешения от грехов⁴⁵, у нас⁴⁶ после оного. При наложении епитимии на кающихся, греческие духовники доселе руководствуются правилами Иоанна Постника, которые у нас вышли из употребления и только печатаются в конце требника. В числе епитимий у греков непременно полагается и отлучение от св. тайн в продолжение числа лет или дней, означенных в правилах Иоанна Постника. У нас отлучение от св. причащения надолго – воспрещено⁴⁷.

У греков бракосочетанию не предшествует, как у нас, оглашение или оповещение⁴⁸, и потому потаенность у них⁴⁹ не считается, как у нас⁵⁰, препятствием, уничтожающим действительность брака или делающим его незаконным. Возраст полагается у греков⁵¹ для жениха 14, для невесты 12 лет; у нас⁵² для жениха 18, для невесты 16 лет. Относительно родства у греков брак запрещается – в кровном родстве до 7 степени включительно, в двукровном до 6, в трехкровном до 4, в духовном до 7 степени включительно по нисходящей линии⁵³: у нас в кровном и двукровном родстве – до 4 степени включительно, в трехродном – одна первая степень; в духовном – между восприемниками, восприятыми и родителями последних⁵⁴. Сверх сего, у греков признается препятствием к браку и родство от усыновления⁵⁵: у нас известно одно усыновление гражданское⁵⁶, и в сем случае для заключения брака требуется разрешение епархиального архиерея⁵⁷. Брак, совершенный без согласия родителей, у греков⁵⁸ не тверд⁵⁹; у нас⁶⁰ не числится между незаконными и недействительными. Смешанные браки⁶¹ на востоке в четырех патриархатах: константинопольском, александрийском, антиохийском и иерусалимском, и в Румынии запрещены; в Греции, Сербии и Австрии дозволены⁶²; на Ионических островах такого рода браки не имеют законной силы и не допускаются местною церковью, хотя по обстоятельствам и бывают терпимы⁶³. В России до императора Петра I – до 1719 г.⁶⁴ не было общего, обнародованного правительством, разрешения на смешанные браки⁶⁵.

У греков венчают браки и монашествующие священнослужители; у нас это считается неприличным⁶⁶ для их монашеского звания, кроме иеромонахов, состоящих на флоте⁶⁷ или при заграничных миссиях и посольствах.

У нас, по общему правилу, браковенчание должно совершаться в храме, и, только с разрешения архиерейского, в доме; у греков не запрещается венчать браки и в доме.

По свидетельству Чишмана⁶⁸, браковенчание у греков запрещается: 1) в св. и вел. четыредесятницу; 2) в рождественский пост; 3) в апостольский пост; 4) в успенский пост; 5) в навечерие Богоявления и Пятидесятницы; 6) по средам и пяткам, исключая а) время между Рождеством Христовым и Богоявлением, б) светлую седмицу, в) седмицу по Пятидесятнице, г.) седмицу сплошную или всеядную и д) седмицу сырную; 7) в праздник Усекновения главы Иоанна Крестителя и 8) и в праздник Воздвижения честного и животворящего Креста. Впрочем, кроме св. и вел. четыредесятницы, в прочие дни синодам самостоятельных церквей предоставляется право разрешать браковенчание по благословной причине. По уставу Великой (т. е. константинопольской) церкви⁶⁹ запрещается совершать браки: 1) в светлую седмицу: 2) во св. и вел. четыредесятницу; 3) в успенский пост: 4) в среду и пяток каждой седмицы; 5) в пяток, субботу и воскресенье сырной седмицы. У нас, сверх четырех многодневных постов, запрещается браковенчание в промежуток времени от Рождества Христова до Богоявления, во всю седмицу сырную, в навечерия воскресных дней и великих праздников, в том числе и в навечерие дня Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, и в навечерия или накануне высокоторжественных дней коронования и восшествия на престол Государя Императора. Что до среды и пятка, то у нас запрещается бракосочетание не в самые эти дни, как у греков, а накануне их, и притом чрез весь год без всякого исключения: в праздник Усекновения главы Иоанна Крестителя и в праздник Воздвижения честнаго Креста венчание браков у нас не запрещается; в мясопустные дни дозволяется браковенчание, с разрешения епархиального архиерея, до вечерни. Сверх сего, у греков принято обычаем совершать бракосочетание преимущественно в воскресные дни.

При браковенчании у греков употребляются венки из живых цветов, у нас – металлические венцы.

Последование о второбрачных у греков вышло из употребления⁷⁰.

У греков нет такого обилия акафистов и молебнов, как у нас.

Греки имеют обычай первого числа каждого месяца совершать по домам малое водоосвящение (которое называется у них ἁγιασμός – освящение). У нас нет такого обычая.

В греческом уставе великой церкви Христовой, в конце начертанного там «последования мертвенного» или чина погребения мирского, замечено, что сей же чин поется над всеми усопшими: и над царями, и над патриархами, и над архиереями, и над мужчинами, и над женщинами, и над великими и над малыми, и даже над самыми младенцами, кроме самогласных, и с прибавлением молитвы о младенцах⁷¹. У нас особенное отпевание совершается над младенцами, иноками и священниками; по чиноположению погребения священнического, с 1767 года, отпеваются у нас и усопшие архиереи.

У греков пет обычая украшать чело усопшего венчиком и влагать⁷² в руку его, по прочтении, при отпевании, разрешительную молитву, как это делается у нас. Но патриархи константинопольский и иерусалимский, под названием: «Μετριότητες» «Συγχωροχάρτια διὰ τοὺς ἀποθαμμένους»⁷³, выдают разрешительныe молитвы для усопших, которые читаются при поминовении их в 3, 9 и 40 день после их кончины.

У греков есть священники тайно действующие, т. е. исправляющие духовные требы, и священники учащие (ἱεροκήρυκες), т. е. епархиальные проповедники, которых должность состоит лишь в сказывании поучений везде, куда только их посылают или берут с собою архиереи; они уже не совершают треб⁷⁴. У нас нет особенных духовных лиц в епархии, имеющих единственной обязанностью проповедование слова Божия. Эта обязанность лежит у нас на каждом священнике.

У греков иеродиаконы, иеромонахи, архимандриты и архиереи, по большей части, суть только рясофорные монахи; у нас – малосхимники. Рясофорные иеромонахи у греков часто бывают настоятелями мирских церквей, у нас – очень редко, напр. при заграничных миссиях и посольствах.

У нас неотъемлемыми принадлежностями архимандритского сана служат митра (с 1705 года)⁷⁵, палица и наперсный крест (с 1742 года)⁷⁶. Сверх сего, некоторым архимандритам (со времен императрицы Екатерины II) жалуются даже панагии, и также усвояются некоторые архиерейские принадлежности, как то: право употреблять при богослужении рипиды и мантию со скрижалями, осенять свечами, во время великого входа принимать св. Дары в царских вратах, облачаться посреди церкви на ковре. У греков ничего этого нет.

У нас епископ, архиепископ и митрополит – три чина архиерейской степени, допускающие производство из одного в другой; у греков – это – достоинства (ἀξιώματα ) архиерейского сана⁷⁷.

У греков митрополиты принимают благословение⁷⁸ и целуют руку у патриарха, и патриарх причащает митрополитов⁷⁹. У нас нет патриарха, но все архиереи, как равностепенные, друг друга не благословляют и не причащают.

В греческой церкви чтецы и певцы не принадлежат к клиру⁸⁰, как в русской.

Набедренник и палица у нас составляют две различные одежды, носимые на поясе при бедре; первая есть плат четвероугольный, несколько продолговатый, а вторая – плат квадратный. Церковь греческая не знает этого различия, а употребляет один только наколенник (ἐπιγονάτιον), соответствующий, по своей форме, нашей палице. На этом основании надобно думать, что палица перешла к нам из Греции вместе с другими священными одеждами, а набедренник, как одежда отличная от палицы, образовался уже у нас, может быть, чтобы отличить епигонатион пресвитерский от епископского⁸¹.

В нашей церкви священническая фелонь обрезана спереди; в греческой церкви она имеет почти равную длину спереди, как и сзади. Многокрестная фелонь у греков принадлежит одним епископам; у нас крещатые ризы носят и священники (с 1798 года)⁸². Наши архиереи совершают божественную литургию всегда в саккосе (с 1711 года); греческие – иногда в фелони. Сверх сего, у греков, при архиерейском служении, не употребляются орлецы⁸³.

При патриаршем служении, у греков прочие священные лица, даже епископы и архиепископы⁸⁴, не носят митры⁸⁵, а бывают «в камилавках под крепом»⁸⁶.

Белое духовенство у греков носит, подобно инокам, низкие камилавки, только без черного флера⁸⁷. Эти камилавки снимают у них только во время божественной литургии⁸⁸; притом у них считается непременным правилом снимать камилавку в начале литургии, при возглашении слов: «Благословенно царство...»⁸⁹, и существует всеобщий обычай не снимать камилавки при чтении евангелия⁹⁰; напротив, у нас в первом случае нет обычая, а во втором случае имеет всеобщность обычай открывать голову. Вообще же, когда у нас, во время богослужения, монашествующие снимают камилавки, тогда у греков они отнимают только от камилавок клобуки⁹¹, или покрывала. Белого клобука не имеют на Востоке и самые патриархи⁹².

Камилавки⁹³ у греческого духовенства черные, а не фиолетовые, и не составляют знака отличия, как у нас. Скуфей у греков вовсе нет.

Особенные у греков священные утвари: ручная кадильница (кация), которой кадит пономарь или экклисиарх⁹⁴ и хорос (χορός) или спущенный с купола круг, уставленный иконами.

Особенные праздники в русской церкви, которых нет в греческой, суть: а) Покров пресв. Богородицы (1 окт.)⁹⁵ и празднования многим ее чудотворным иконам; б) перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар град (9 мая), и вообще праздники в честь св. угодников русских. Особенные дни поминовения усопших у нас: Дмитриевская суббота (с XIV в.) и день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя (с XVIII в.). Прочие праздники, общие русской церкви с греческой, отличаются у греков некоторыми особенностями в богослужении. Так:

а) если случится навечерие Рождества Христова и Богоявления в субботу или воскресение, то, по греческому уставу, служба в эти праздники начинается вечернею, а по русскому уставу – великим повечерием, так как вечерня у нас, служится прежде, сряду после литургии.

По уставу как греческой, так и русской церкви, великое водоосвящение в навечерие Богоявления полагается после заамвонной молитвы, если это навечерие не случится в субботу или воскресение. Однако ж в Константинополе это водоосвящение бывает в самый праздник по литургии⁹⁶, а в Иерусалиме – и в навечерие по литургии, и в праздник после утрени⁹⁷. У нас в навечерие Богоявления бывает водосвятие в церквах, а в самый праздник – под открытым небом. Если же навечерие Богоявления случится в субботу или воскресенье, то, по греческому уставу, водоосвящение совершается на литургии после заамвонной молитвы, а, по русскому уставу, на вечерне, отправляемой сряду после литургии, вместо литии.

б) в праздники креста, у нас крест, обложенный цветами, полагается на престоле на месте евангелия, а евангелие ставится на престоле на горнем месте. Священник, окадив крест вокруг престола, выносит его из алтаря чрез северные двери, и, дощедши до царских врат, возглашает: «премудрость, прости», а потом несет его на средину храма и полагает на аналое. По греческому уставу, должно выносить крест чрез северные двери до средних западных, и там возглашать: «премудрость, прости», а потом нести его на средину храма, как и делается у греков, потому что у них царскими вратами (βασιλικαὶ πύλαι) называются средние западные двери, ведущие из храма в притвор, а средние алтарные врата у них известны под именем святых (ἅγιαι). Когда предстоящие целуют крест, то архиерей у греков дает им по цветку из-под креста, а диакон кропит каждого из них розовой водой⁹⁸.

в) по пяткам св. Четыредесятницы в Константинополе во всех церквах читается на малом повечерии четвертая часть акафиста пресв. Богородице⁹⁹.

г) в великий четверг вечером, после пятого страстного евангелия, у греков совершается в храме крестный ход, при пении стихиры; «Днесь висит на древе»; после сего, крест ставится среди храма, и предстоящие поклоняются ему и лобызают его¹⁰⁰.

д) в великий пяток на вечерне, при поклонении св. плащанице, у греков предстоящим в храме раздаются цветы, которыми она бывает украшена.

е) в великую субботу, в конце утрени, после тропаря: «Благообразный Иосиф», пред тропарем пророчества, у греков св. плащаница полагается на св. престол, в соответствие находящегося в первом тропаре слова: «положи»; у нас, после обхождения со св. плащаницею вне храма, входят с ней чрез царские врата в алтарь и обносят ее вокруг св. престола¹⁰¹, а в Успенским соборе в Москве полагают на св. престол¹⁰². После утрени, св. плащаница у греков убирается с престола в свое место¹⁰³; у нас остается среди церкви и на литургии в великую субботу, и после литургии до полунощницы, и убирается после полунощницы пред пасхальной утренней.

В великую субботу на литургии, после чтения апостола, священник у греков выходит в светлых облачениях из царских врат, после стиха «Воскресни Боже», и рассыпает цветы; у нас этот стих поют певчие, а священнослужители в это время переоблачаются из темных облачений в светлые.

Если в великий пяток или в великую субботу случится праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, то, по теперешнему уставу у греков¹⁰⁴, служба этого праздника в городских и сельских церквах перелагается на тот или другой день светлой седмицы, а в монастырских церквах отправляется в те самые дни страстной седмицы; у нас во всех церквах служба праздника Благовещения, согласно с прежним греческим уставом¹⁰⁵, отправляется в те самые дни, в какие случится этот праздник.

ж) В первый день Пасхи, после полунощницы, пред началом утрени, у греков читается второе воскресное евангелие¹⁰⁶ (Мк.зач.70); у нас нет такого обычая.

От Пасхи до пятидесятницы греки¹⁰⁷ при церковном богослужении не читают молитвы «Царю небесный»; у нас такой обычай неизвестен.

По церковному уставу, иерей или диакон, при каждении, должен знаменовать крест кадилом.

Греческие иереи и диаконы так и делают. Оттого греческий образ каждения отличается от русского: в России принято обычаем махать кадилом, а греки этого не делают. Притом, у греков кадят каждого человека¹⁰⁸, исключая состоящих под епитимией.

Коленопреклонения греческою церковью отнесены исключительно на вечерню пятидесятницы, а земные поклоны – на великий пост¹⁰⁹. По свидетельству Питципия¹¹⁰, греки преклоняют колена при богослужении только на троицкой вечерне и во время исповеди. Русские и преклоняют колена и творят земные поклоны при богослужении во всякое время года.

У греков женщины стоят на хорах или в церкви на левой стороне, которая отгорожена решеткой¹¹¹; у нас нет такого обычая.

Из сравнения славянских богослужебных книг с греческими оказывается, что в них есть: 1) чиноположения особенные греческой церкви, есть 2) чиноположения особенные русской церкви и есть 3) чиноположения общие той и другой церкви, но несколько видоизмененные прибавлениями или опушениями.

α΄. Чин, бываемый при рукоположении или проручествовании эклисиарха или келаря, состоящий, после обычного начала, из двух молитв.

β΄. Чин при проручествовании великого эконома, состоящий α΄α΄, из двукратного представления избранного епископу, β΄β΄, из приглашения епископа к поставлению, γ΄γ΄, из произнесения производительной формулы такой же, какая произносится при рукоположении диакона и пресвитера. δ΄δ΄, из троекратного знаменования крестом, ε΄ε΄, из возложения рук (χειροθεσία) епископских, ζ΄ζ΄, молитвы, η΄η΄, вручения знаков церковной должности или облачений, ϑ΄ϑ΄, лобзания мира и возглашения: ἄξιος, и ι΄ι΄, назначения места между архиерейскими чиновниками и вступления на оное¹¹².

γ΄. Молитва вступающему в церковнослужение.

δ΄. Последование, когда творит архиерей духовника, состоящее, после обычного начала, из молитвы, чтения евангелия и производительной формулы.

ε΄. Чин, бываемый над поколебленной святой трапезой. По сему чину, после малого входа на литургии, при пении 144-го и 22-го псалмов, архиерей возливает крестообразно на углы престола кипящую мастику, возлагает на столпы престольную доску и утверждает ее с помощью священнослужителей, потом кадит вокруг престола, и, во время приличной ектеньи, испрашивает тайно святилищу исполнение славы Господней, а служащим – неосужденное приношение бескровной жертвы за грехи людей.

ς΄. Чин, бываемый во святой и великий четверг при омовении святой трапезы. По этому чину, по отпетии шестого часа, патриарх сперва кадит святую трапезу, потом читает про себя молитву разоблачения, и по аминь, при пении 50-го, 25-го и 83-го псалмов, вместе с митрополитами, архиепископами, епископами, пресвитерами и диаконами, разоблачает святую трапезу; затем омывает ее горячей и розовой водой и вытирает полотенцами и губками; далее, при чтении патриархом молитвы, облачается св. трапеза и, наконец, он кадит ее вокруг. По этому же чину у греков снимаются с престола ветхие одежды и надеваются на него новые¹¹³.

ζ΄. Чин ставропигии пли крестовоздвижения. По этому чину, поставляется позади св. трапезы деревянный крест с обычными надписями на обеих сторонах, и при этом читается молитва.

η΄. Последование на обновление дискоса и потира нового. По этому последованию, архиерей, после великой ектеньи и возгласа, помазует потир и дискос св. миром во имя Отца и Сына и Святаго Духа; потом читает молитву, после которой благословляет сосуды рукой, говоря при этом положенные в последовании слова. В греческом евхологионе есть еще другое последование на обновление дискоса и потира новых, состоящее из двух молитв, помазания миром во имя Пресвятой Троицы, и слов, знаменующих освящение сих сосудов.

ϑ΄. Молитва, читаемая архиереем после помазания св. миром новой иконы.

ι΄. В греческом евхологионе есть молитвы прощальные на всякую клятву и отлучение, читаемые над умершим, на проскомидии имеющими священнодействовать иереями, и на великом входе, пред принятием св. даров, архиереем. Вторая из этих молитв: «Δέσποινα πολυέλεε» не находится в славянском требнике.

а) Минея общая. Она составлена в церкви славянской и между греческими богослужебными книгами не считается¹¹⁴.

б) Псалтырь следованная. Она получила свое начало вне Греции¹¹⁵.

в) Книга молебных пений. Она составлена, вероятно, во времена императора Петра I¹¹⁶.

г) Молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертного, в малом требнике,

д) Чин егда случится вскоре вельми больному дати причастие, там же.

е) Последование како священный антиминс положить в новозданном храме, в большом требнике. Поэтому у нас, как и у латинян, освящение храма может быть архиерейское и иерейское; у греков – только архиерейское.

ж) Указ в какие дни можно святить храмы, в большом требнике.

з) Последование по исходе души, в следованной псалтыри.

и) Молитва на Рождество Христово, в малом требнике.

й) Молитва в начале святой четыредесятницы, там же.

к) Образ отрицания Сарацинского, в большом требнике.

л) Чинопоследование соединяемым из иноверных к православной кафолической восточной церкви¹¹⁷.

м) «Учительное известие», печатаемое в конце иерейского служебника и правильника. Это есть почти буквальный перевод, с небольшими и немногими отличиями, статьи римского служебника (Missale romanum) под заглавием: «De defectibus in celebratione missarum occurentibus». Некоторые из этих правил есть и у Симеона Солунского, в его ответах на вопросы¹¹⁸.

а. В греческой церкви употребляются четыре устава богослужения (Tυπικά): константинопольский, иерусалимский, афонский и синайский¹¹⁹. В нашей церкви господствует один устав богослужения, – иерусалимский, и только в некоторых монастырях (воскресенском-иерусалимском и пешношском) существует особый устав богослужения¹²⁰.

б) Греческий октоих заключает в себе одни воскресные службы, а греческий параклитик – воскресные и дней седмичных: славянский октоих содержит в себе все то, что греческий параклитик (Παρακλητικὴ ἤτοι Ὀκτώηχος ἡ μεγάλη, ἐν Βενετίᾳ).

в) Славянские минеи месячные отличаются от греческих не только многими песнями, но даже целыми службами. Многие греческие службы и все находящиеся в греческих минеях синаксари не переведены на славянский язык.

г) Греческий евхологион¹²¹ совмещает в себе наш иерейский служебник, наш требник и отчасти наш чиновник архиерейского священнослужения. В славянских чиноположениях, заключающихся в этих богослужебных книгах, представляются следующие особенности в сравнении с греческими чиноположениями:

аа) К славянскому чину вечерни прибавлено наставление иерею об употреблении благословенных на всенощных бдениях хлебов, пшеницы, вина и елея.

бб) В греческом евхологионе, после проскомидии, находится изъяснение о правой стороне св. агнца просфорного, которое не переведено на славянский язык, а в славянском чин литургии св. И. Златоуста, пред изображением причащения священнослужителей, прибавлено наставление «о раздроблении св. агнца», которого нет в греческом.

вв) В славянском чине наречения имени младенцу прибавлено: «или пред образом пресвятыя Богородицы».

гг) В греческом чине воцерковления в первой молитве «матере отрочате» читается: «сподоби ю честным твоим пресвитерством прибегнути в святей твоей соборней церкви, входа храма славы твоея, и сподоби ю причаститися честного тела и крови Христа твоего. Омый ее скверну телесную и скверну душевную, во исполнении четыредесяти дний, да яко сподобившися внити во святый храм твой, прославит с нами всесвятое имя твое, Отца и Сына...» и пр.; в славянском чине воцерковления в означенной молитве читается так: «сподоби ю честным твоим пресвитерством, входа храма славы твоея: омый ее скверну телесную, и скверну душевную, во исполнении четыредесяти дний: творяй ю достойну и причащения честного тела и крови твоея, яко освятися и прославися пречестное и великолепое имя твое, со Отцем...» и пр. Слова: «и аще младенец крещен есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по крещении. Молитвам же зде творит отпуст» не находятся в греческом чине воцерковления. В конце этого чина в славянском сказано: до «царских» врат, в греческом: до «красных» (ὡραῖαι), т.е. до средних западных врат, ведущих из храма в притвор¹²².

дд) Сделанное в нашем требнике, под правилами о св. крещении, замечание: «ведати подобает» о достаточности одного восприемника или одной восприемницы при крещении, и о возможности, в случае нужды, крещения и без восприемников, не находится в греческом евхологионе.

ее) В чине крещения слова: «погружая персты в воде» не находятся в греческом. Нет также в греческом сугубой ектении после евангелия и увещания от иерея к восприемнику по святом крещении младенца.

жж) Пред чином исповедания нет в греческом сказания о качествах духовника и увещания к кающемуся прежде и после исповеди со всеми замечаниями, помещенными в славянском требнике после этого чина. По греческому евхологиону, в чине исповеди сперва возглашается приличная ектенья, потом читается молитва: «Господи Иисусе Христе Сыне Бога живаго», трисвятое, 50-й псалом и тропари: «Помилуй нас. Господи», и пр., после которых исповедующийся говорит: «согреших, Господи, прости ми», и: «Боже, милостив буди мне грешнику»; далее следует молитва: «Боже Спасителю наш», после которой кающийся, преклонив колена и подняв руки вверх, говорит: «Отче. Господи небесе и земли, исповедую ти вся сокровенная и явная сердца и ума моего, яже содеях до ныне: сего ради оставления прошу у Тебе праведного и благоутробного Судии и благодати не к тому уже согрешати». а духовник тихо говорит ему: «брате, чесо ради пришел eси к Богу и ко мне, да не устыдися, не бо мне возвещавши, но Богу, пред ним же стоиши»; после сего духовник спрашивает исповедующегося о грехах и, после исповеди, сперва изъявляет ему прощение благожелательным образом, а потом читает просительную молитву об отпущении грехов (forma deprecativa). По греческому «Исповеднику»¹²³, духовник после «Благословен Бог», трисвятого и 50-го псалма, говорит к кающемуся увещание¹²⁴: «се, чадо, Христос (указывая и на Его икону) невидимо стоит, ожидая твоего исповедания; и так не устыдись или не убойся и не скрой никакого греха твоего, но от всего сердца исповедай их, чтобы ты получил и отпущение их от самого Христа. Если же и скроешь какой-либо грех, то знай, что не только самый неисповеданный грех твой будет стоять обозначенным в твоей совести, как письмена на бумаге, для объявления в день суда пред всеми ангелами и человеками, но и приложишь себе еще другой грех – святотатство; посему, так как ты пришел ко врачу, смотри, чтобы ты уврачевался совершенно и не остался не уврачеванным, потому что вред этот имеет быть на тебе». После увещания, кающийся преклоняет колена или садится на подножие, и духовник спрашивает – кто он таков, если не знает его, сколько времени имеет для исповеди и приготовлен ли к исповеди чрез надлежащее исследование своих грехов, верует ли твердо и несомненно во все догматы кафолической восточной церкви Христовой и принимает ли все апостольские и отеческие предания церкви; далее внемлет его исповеди, или спрашивает его о грехах по десяти заповедям, если он не может сам исповедать их. После исповеди, налагает на него епитимию, убеждая его принять отлучение от св. тайн; потом, возложив руку на его голову, читает молитву: «Господи Иисусе Христе, пастырю и агнче» или: «Господи Иисусе Христе Боже наш, Петру и блуднице»... После молитвы, возглашает прошение о милости, жизни, оставлении грехов..., потом, обратившись к кающемуся, снова возлагает руку на его голову, говоря: «Благодать Всесвятаго Духа чрез мое смирение (ἐλαχιστότητος) имеет тебя разрешенным и прощенным¹²⁵. Наконец говорит ему увещание об избежании грехов. По нашему чину исповедания, после обычного начала, читается 50-й псалом и тропари: «Помилуй нас, Господи».., а потом две молитвы: «Боже Спасителю наш»... и «Господи Иисусе Христе Сыне Бога живаго»...; за сим следует исповедь, предваряемая, сопровождаемая и заключаемая увещанием от духовника, молитва: «Господи Боже спасения рабов твоих» и разрешительная молитва: «Господь и Бог наш»... изъявительная (forma indicativa): «и аз недостойный иерей, властию Его (И. Хр.), мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих во имя Отца» и пр.¹²⁶, заключаемая крестным знамением на главе кающегося, покрытой епитрахилью, отпуст, целование креста и епитимия. Обеих последних молитв нет на греческом языке. Разрешительной молитвы в изъявительном виде, как теперь она читается, не было и в славянских чинах исповеди 1564–1640 г.¹²⁷; мы нашли ее в требнике 1679 года, напечатанном при патриархе Адриане. Последование исповедания, печатаемое отдельной книгой, составлено с.-петербургским митрополитом Гавриилом Бужинским¹²⁸.

зз) При посвящении в иподиакона, облаченный в стихарь иподиакон у греков препоясуется орарем по чреслам, т.е. просто опоясуется, а не перевязывается крестообразно со спины на грудь, как это делается у нас, и, по омовении рук архиереем, держит платок на голове, а не на «левом плече», как у нас¹²⁹.

ии) В греческом чине рукоположения диаконского не упоминается о крестовидном положении дланей посвящаемого на престол; по этому чину посвящаемый знаменуется два раза, а не три раза по трижды; в этом чине не говорится о целовании архиерея в рамо по принятии рипиды, а положено лобзание новопоставленного от диаконов, которого нет в славянском чине.

йй) В греческом чине рукоположения пресвитерского не говорится о целовании руки архиерейской после обхождения вокруг престола и по рукоположении, в греческом чине сказано только: «целует архиерея и пресвитеры», а в славянском: «и целовав омофории и архиереову руку, иерей хиротонисуемый отходит и целует архимандриты и сослужители вся в рамена».

кк) Чин избрания и рукоположения архиерейского, употребляющийся у нас в настоящее время, издан в С.-Петербурге в 1725 году¹³⁰. Включенное в него клятвенное обещание, произносимое новопосвящаемыми епископами пред рукоположением, составлено императором Петром 1 в 1716 году¹³¹. Употребляемый в греческой церкви чин рукоположения архиерейского отличается от нашего славянского: 1) тем, что в нем нет чина наречения во епископа; 2) тем, что, по греческому чину, готовящийся к рукоположению бывает облачен сперва только в епитрахиль и фелонь; 3) он выходит из алтаря, в сопровождении двух диаконов, с евангелием в руках и, раскрыв оное, читает исповедание веры, в котором излагаются только догматы веры, но не возлагаются на него никакие обязательства; притом, второе исповедание греческое в славянском чине опущено, а третье сокращено и, на место третьего, в славянском вставлено обещание о разных обязательствах по отношению к Государю, Синоду и пастве; 4) новоизбранный подходит к архиерею за благословением, сперва в сопровождении двух диаконов, которые возглашают: «повели, повелите», а потом, в сопровождении двух протоиереев, и всякий раз, после благословения, целует руку архиерееву, архиереи целуют его в чело и рамена, а певцы возглашают многолетие; после сего, он входит в алтарь и облачается во все священнические одежды, и раздаются свечи всем присутствующим в храме мирянам и духовным; 5) после трисвятого, два священника поставляют рукополагаемого среди церкви, возглашая: «повели, повелите, повели владыко святый», а в царских вратах его приемлют два сослужащие епископа и обводят вокруг св. престола трижды, при пении обычных тропарей, как и при рукоположении пресвитерском; 6) хиротонисуемый преклоняет колена с правой стороны престола, а не против средины престола, как делалось по прежнему чину, и хиротонисующий, вместе с евангелием, возлагает на главу его и омофор; 7) новопосвященный первый причащается тела и крови Христовой и преподает св. причастие рукоположившему его и прочим; 8) об облачении новопосвященного после литургии в мантию и о вручении ему жезла в новом чине не сказано, а по прежнему чину посох вручался новоизбранному епископу по прочтении трех исповеданий веры.

лл) При поставлении игумена или архимандрита, по греческому чину, бывает еще настолование (ἐνθρονιασμός,) его, и в этом чине ничего не говорится о митре и наперсном кресте архимандричьем.

мм) В славянском чине обручения прибавлена в конце сугубая ектенья. В славянском чине браковенчания, после 127 псалма, прибавлена рубрика: «посем глаголет иерей поучительное слово...» и пр., и вопросы о благом и непринужденном произволении вступить в брак. Этих вопросов нет и в Потребнике 1623 года¹³², и вообще в Потребниках, печатанных при патриархах Филарете и Иосифе¹³³, как нет их и в последовании о второбрачных, греческом и славянском; мы нашли их в требнике 1679 года, напечатанном при патриархе Адриане. Слова венчания, по греческому чину, священник должен говорить «трижды творя образ креста». Поучение к новобрачным после венчания не находится в греческом евхологионе.

нн) В греческом чине елеосвящения¹³⁴ нет начальной рубрики: «поставляется столец ... начинает глаголя», нет также рубрики: «священницы же прочии тихо купно с ним чтут молитву туюжде». В молитве, положенной после первого евангелия, в греческом чине, читается: «не благоволил еси кровию очищатися, но елеем святым ... креста его, во еже быти... языку святому, очистив нас в воде и освятив во святом твоем Духе: сам ...»; в славянском: «не благоволил если кровию (животных), но елеем святым... креста его очищатися, во еже быти... языку святому, сам – прочие слова опушены. В греческом чине нет рубрики, обозначающей, какие части тела помазывать св. елеем, как в славянском: «крестообразно на челе... на обе страны;». Вместо «Фотия» в греческом стоит «Мокия», как и в славянском чине малого водоосвящения. В греческом чине не говорится о стоянии или сидении приемлющего елеосвящение, как в славянском, ни о том, что евангелие надобно разгнуть и возложить письмены; сослужащие священники должны, по греческому чину, возложить руки на евангелие, а по славянскому – придерживать оное.

Отпуст при елеосвящении в греческом чине не находится, как в славянском: «Христос истинный Бог наш ...» и пр.

оо) В греческом чине малого водоосвящения нет предварительной рубрики: «поставяется чертвероножный... начинает обычно»; в великой ектеньи читается: «о еже дароватися ей благодати избавления», а не: «о еже низпослати Господу Богу благословение иорданово и освятити воды сия»; не предписывается погружать крест в воду крестообразно, как в славянском; после погружения сказано: «потом, окропляя крестообразно, глаголет настоятель тропарь: «Твоих даров» и пр.; далее, в греческом сказано: «кропит весь народ и обитель...»; в славянском: «кропит всех священною водою, алтарь же и церковь всю»; нет слов: «по совершении же кропления»; на сугубой ектеньи второе прошение в греческом: «Еще молимся о милости, жизни, мире»; в славянском: «Еще молимся о еже сохранитися...»; наконец, нет молитвы: «Владыко многомилостиве Господи»...

пп) В греческом чине великого водоосвящения в начальной рубрике нет слов: «свещеносцем, по них же диаконом и священником со евангелием... братии», а сказано: «священнику с лампадами... и ...»; нет слов: «и абие став у крестильницы»; в великой ектении нет прошений: «О еже сокрушиться сатане... О яко да Господь Бог измет ... и О еже низпослати ...»; после тайной молитвы, следующей за великою ектениею, в греческом чине находится молитва Софрония, патриарха иерусалимского: «Троице пресущественная ...», о которой впрочем замечено, что она не читается в великой (т. е. константинопольской) церкви и на св. горе (Афонской); нет рубрики: «и сие убо священник глаголя трижды, и воду рукою благословляет на кийждо стих»; в освятительной молитве нет слов: «Ты еси Бог наш, водою потопивый при Ное грех»; в рубрике о погружении креста нет слов: «крестовидно ... держа его обеими руками»; нет рубрики: «певцем же поющим... водным кроплением», а вместо этого сказано: «и кропит храм и весь народ водою».

рр) В греческом чине на основание храма рубрика предписывает водружать крест позади св. трапезы, а не на ее месте, как сказано в славянском; нет рубрики: «Совершену же бывшу... сице», и нет надписи, начертываемой на кресте. По греческому чину храмоосвящения, обхождение со св. мощами совершается троекратно, и, после первого и второго обхождения, пред западными дверями читается апостол и евангелие; по углам престола полагаются ткани или хартии с ликами четырех евангелистов, или, по крайней мере, с их именами.

сс) В «последовании Мефодия, патриарха Константинопольского, об от отвержения различных лиц (и возрастов) и ко православней и истинней вере обращающихся» по греческому тексту читается «восемь дней», по славянскому переводу «во святыя дни»: во второй молитве очистительной по гречески: «Владыко Господи Боже наш, иже ключи царствия твоего твоим святым учеником и священным апостолом уверивый и на них святую твою Церковь создавый и давый им власть твоею благодатию еже вязати и решити»..., по славянски: «Владыко Господи Боже наш иже ключи царствия твоего Петру верховному апостолов уверивый, и на нем святую твою Церковь создавый, и давый ему власть твоею благодатию еже вязати и решити»¹³⁵.

тт) В греческом последовании малой схимы или мантии нет слов: «по коемждо же изречении, трижды новоначальный взем ножницы, подает я настоятелеви, лобзая десницу его»; греческая рубрика: «аще несть литургия» по славянски переведена: «аще есть литургия», и потом прибавлено: «аще же ни». В греческом «последовании великого и ангельского образа» нет рубрики: «настоятель же чтет сию молитву над преклоншим главу».

уу) В греческом «последовании умовения ног»¹³⁶ нет стихир: «Уне бяше Иудо» и «дреманием диавольским»; молитва начинается: «Господи и Боже». В греческой рубрике сказано: «И егда иерей начинает чести,.. стоит предстоятель, творя якоже содержит Евангелие. Егда убо глаголет: положи ризы, отлагает и он мандию»,.. – в славянской: «И начинает диакон чести.... Предстоятель же стоя от вратаря, речет: Премудрость, прости услышим святого Евангелия. Диакон: от Иоанна Святого Евангелиа чтение. Зачало 44. Во время оно прежде праздника Пасхи. Егда убо глаголет диакон: востав с вечери и положи ризы, отлагает настоятель ризы своя»…; нет рубрики: «Иконом же.... но не вси». Далее, в греческой рубрике сказано: «И по исполнении евангелия препоясуется игумен убрусом и налагает мандию. И егда станет на место свое, возглашает иерей».. – в славянской: «И по умовении всех настоятель спем лентий, препоясуется понявицею своею и налагает ризы своя. Диакон возглашает.... И отшед предстоятель на место свое чтет сам второе евангелие умовения, в слух всех глаголя»....: в греческой: «По евангелии же иерей глаголет молитву. Господу помолимся. Господи Боже»,... – в славянской: «по евангелии же глаголет во услышание всем молитву сию: Господи Боже.»...; в греческой: «и помазуют вси руки и лица от умывальницы. Таже входим в храм, поюще настоящие тропари».... – в славянской.· «по окончании же молитвы, кропятся братия вся от умывальницы. Таже входим в храм, поюще тропари от пятыя песни великого пятка». Наш чин мироварения исправлен и издан в 1767 году¹³⁷.

фф) В греческом «последовании пентикостии» сказано: «чтет иерей молитвы из алтаря» (ἀπὸ τοῦ βήματος), в славянском: «чтет священник молитвы во олтаре», а в славянском типиконе или уставе богослужения прибавлено: «на люди». Это утверждено и московским собором 1667 года. Следовательно несправедливо в Потребнике 1639 года положено читать молитвы на троицкой вечерне: «к престолу зря».

хх) В греческом «последовании исходном мирских человек» в начальной рубрике нет слов: «кадит тело мертваго и предстоящих»; пред отпустом литии в греческом сказано: «слава и ныне. И отпуст», – в славянском: «Диакон: Премудрость. Лик: Честнейшую...», и в греческом нет самого отпуста, который положен в славянском: нет также слов, поставленных в скобках («или во храме, якоже зде в велицей России обыче»); нет тропаря: «В путь узкий ходшии»; нет прощальной молитвы, положенной в славянском в конце погребального отпевания; в следующей за нею рубрике нет слов: «последующим всем людем, предъидущим же священником», как в славянском: в конце последования мирского погребения в греческом евхологионе замечено: «подобает же ведати, яко сей же чин бывает и над усопшими женами и над отроками (παῖδας) православных, изменяемому единому имени от мужеского на женское, и не другое что». (Ср. выше замечание устава великой Церкви). В греческом евхологионе есть еще другое «последование мертвенное мирских мужей», которого нет в славянском. В нем положено помазание усопшего елеем. В «последовании исходном монахов» в начальной рубрике нет в греческом: «аще же малаго образа есть, точию во власяницу и рясу, и на главе его подкапок и камплавха возлагается», с другой стороны, после слов «по обоих краех» в греческом находятся слова: «посем надвое все разделив и разорвав мандию по косым краям, и часть левого края и ремень правого перенося друг к другу и связывая попеременно»¹³⁸, которые в славянском заменены следующими: «свив же мощи мандиею, укроем вкупе связанным обвивает мощи: начен же от главы»...: нет в греческом прощальной молитвы, положенной в славянском по отпусте, и в конце чина погребения в славянском прибавлены слова: «славяще Бога». Указ о провождении усопших на святую пасху и во всю светлую неделю в основании своем есть греческий, но в развитии есть русский, и притом с указанием обряда, не предписанного в других чиноположениях, – окропления св. водою гроба и тела усопшего, и в таком виде, в каком представлен в славянском, не находится в греческом. В «последовании погребения священников» в начальной рубрике в греческом стоит: «егда кто от священников», – в славянском: «егда кто от мирских священников»: в первой ектеньи в греческом сказано: «еще молимся о блаженней душе», в славянском: «еще молимся о упокоении души»; на псалмах 22-м, 23-м и 83-м аллилуия положено в греческом дважды, в славянском трижды после каждого стиха псалма: пред сими псалмами в славянском положены антифоны, которых нет в греческом; в следующем за сим тропаре в славянском пропущены слова: «помяните мя за благорасположение и любовь» (μνήσθητέ μου τοῦ πόθου καὶ τῆς ἀγάπης) пред словами: «поминайте и братство»: по 3-й песне канона в греческом положен после тропаря Богородичен: «Веесвятая Богородице, во время живота моего», которого нет в славянском; в 8-й песне канона в греческом сказано: «избавити страшныя геенны онаго дне» (ῥῦσαι φοβερᾶς γεέννης ἐκείνης τῆς ἡμέρας,), в славянском: «от нас проставленного ныне страшного прещения избави, геенского мучения исхити, во веки»; в 9-й песне канона второй тропарь по гречески читается так; «Яко в надежде умершие воскресения божественного, во Христе всех живот обретохом вернии: по суд мног зде братие, и никтоже во аде искупляет себе. Но вы за всех Христу молитеся»¹³⁹, – по славянски: «Яко в вере и надежде воскресения усопшого брата, в обителях святых вчинити, Христова усердно молимся вернии: суд бо тако грозный, и никто же сам себе помощи может, разве благая дела, и общая верных молитва, и возопиим: не вниди в суд Господи с рабом твоим»: во 2-й стихире на хвалитех в греческом нет слова: «великия ради твоея милосги», стоит: в славянском; в 3-й стихире нет в греческом слова «Христе», а перед словами «великия ради твоея милости», стоит: «по повелению твоему» (τῇ προστάξει σου). После стихир в греческом сказано: «Таже: Тебе слава подобает Господи Боже... Слава тебе показавшему... Слава в вышних Богу – в славянском: Таже глаголют: Слава· в вышних». Во 2-й стихире <3>-го гласа по-гречески сказано: «в ней же и ослаби раба твоего, яко человеколюбец (ἐν ᾗ καὶ ἄνες τὸν δοῦλόν σου, ὡς φιλάνθρωπος), по-славянски: «единаго же ипостасию тем сице тя исповедавшаго вернаго твоего раба во свете лица твоего со святыми упокой, яко человеколюбец»; во 2-й стихире 6-го гласа, вместо слов: «смерть поданная естеству адамову», в греческом стоит: «смерть, переданная от Адама естеству нашему» (ὁ θάνατος μεταδοθεὶς ἐκ τοῦ Ἀδὰμ τῇ φύσει ἡμῶν). После «Благо есть... в греческом нет слова «весь». В конце последования в славянском сказано: «По возгласе молитвенном бывает целование, лику поющу стихиры», в греческом: «Целование. И начинаем конечная» (Ὁ ἀσπασμός. Καὶ ἀρχόμεθα τῶν τελευταίων). В греческом чине погребения младенческого нет ничего того, что в славянском положено от слов: «по еже благословити» до слова «скончавшимся», т. е. до канона: по 3-й и 6-й песни не положено никакой ектеньи и молитвы, как в славянском; после эксапостилария нет возгласа: «Яко свят, eси Боже наш», ни трисвятого. ни апостола, ни евангелия, ни рубрики: «И абие бывает последнее целование, певцом поющим», которая заменена словами: «на хвалитех стихиры». После стихир не положено ни трисвятого, ни тропарей, ни ектении и молитвы, ни отпуста. Последняя молитва: «Храняй младенцы» в греческом поставлена после ектеньи, следующей за 9-ю песней канона, и в этой молитве в греческом сказано: «за разумения простоту и невинность Авраамова недра наполняяй, и в светообразная места вселяяй»¹⁴⁰, – в славянском: «уготовый им пространство Авраамово лоно и по чистоте ангельская светообразная места», и потом, в греческом: «приими в мире, и раба твоего (имя рек) душу: сам бо рекл еси: таковых быти царство небесное»¹⁴¹... Яко тебе единаго есть царство небесное»... и проч. – в славянском: «Ты сам владыко Христе, душу раба твоего, младенца (или: рабы твоея младенца), имя рек, приими с миром, ты бо рекл eси: оставите дети прийти ко мне, таковых бо есть царство небесное. Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь». Остальное, положенное в славянском чине: «И вземше тело... благодарите Бога», не находится в греческом.

цц) В оглавлении «чина, бываемаго аще случится чесому скверному или нечистому ново впасти в сосуд вина»... и проч., нет в греческом слов: «или елеа». В «молитве на отверзение храма, осквернившегося от языков, еще же и еретиков» слова: κανονικῶν παραδόσεων (канонических преданий) переведены в славянском: «праведных преданий». В «молитве на насаждение винограда», слова: καὶ πᾶσαν περιοχὴν αὐτῆς, (и всю окрестность ее) в славянском переведены: «от ообстояния ее», и в греческом нет слова «мраза», как в славянском. В «молитве на благословение вина» нет слова «умножаяй» в греческом тексте. В «чине, бываемом на нивах, или винограде иди вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов», в первой молитве пред концом в греческом читается: «и всякий гнев и болезнь находящую вредно» (καὶ πᾶσαν ὀργὴν καὶ νόσον ἐπερχομένην βλαβερῶς), – в славянском: «червь же и мухи, и ржу, зной и вар, и безгодные ветры, вред наносящие»... Замечания: «Веждь же о иерее, яко не вся животная зде поименованная прочести достоит, но точию тогда вреждающыя» нет в греческом. Далее, в греческом надписано «εὐχή» (молитва), в славянском: «заклинание... Трифона», и после надписания в греческом представлено историческое происхождение этой молитвы. Первая греческая молитва не переведена на славянский язык. Самое заклинание в греческом начинается со слов: «Заклинаю вас святыми многоочитыми херувимы», и, вместо первой греческой молитвы, в славянском стоит заклинание, начинающееся словами: «Заклинаю вас многовиднии зверие»... и окончивающееся словами: «спасительным смотрением». После сего заклинания, в греческом нет рубрики: «священник чтет молитву сию велегласно». В «молитве о еже благословити мрежи» нет в греческом слов: «Иисусе Христе». В «последовании, егда приходит отроча учитися священным писаниям», нет в греческом великой ектеньи, евангелия и сугубой ектеньи, нет рубрики о целовании креста и кроплении св. водою, ни слов, произносимых при вручении отроку книги. В «последовании о отроцех неудобоучащихся» нет рубрики о сугубой ектеньи. В «последовании молебном о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых» нет в греческом припева: «Избави от бед Спасе раба твоего, яко милосерд»: нет ни сугубой, ни малой ектеньи; в молитве: «Отче святый» после слов: «оживотвори его» в греческом следуют слова: «по Твоему благоволению, яко да подобающее Тебе благодарение и поклонение во благодеяниих исполнит» (κατὰ τό σοι εὐάρεστον, ὅπως τὴν ὀφειλομένην σοι εὐχαριστίαν, καὶ προσκύνησιν, ἐν ἀγαθοεργίαις ἀποπληροῖ), и затем поминается одна только «преблагословенная славная Владычица наша Богородица и приснодева Мария и все святые», и нет поминовения святых, находящегося в славянском тексте. В этом последовании положены в греческом три молитвы св. Василия Великого, в славянском – две, а третья не переведена. В «чине на разлучение души от тела», изображенном в нашем большом требнике, в греческом евхологионе нет слов: «внегда человек долго страждет»; нет в оном молебного канона на исход души, помещенного в нашем малом требнике. В «последовании во время бездождия» в греческом не положено катавасии по каждой песне канона, как в славянском; в 4-й песне канона в славянском пропущен тропарь, требуемый греческим краестрочием: «Облаки возводяй Господи, от края земли восхощеши, и молниям сияти же, еже дождити на всякое создание: сам яко человеколюбец благоволи низпослати свыше земли дождь»¹⁴², а тропарь: «Богатство еже нам дал еси» из 4-й песни, где он стоит в греческом тексте, согласно краестрочию, в славянском перенесен в 3 песнь. Молитв Каллиста, патриарха константинопольского, в бездождие в греческом восемь, в славянском – семь. «Последование молебное во время безведрия» в греческом евхологионе не находится. «Канон в страх труса» в греческом надписан: Иосиф. «Молитва в язву мора» в греческом не надписана: «творение святейшего патриарха Филофея», как в славянском. Наконец, в греческом евхологионе нет рубрики о братотворении, какая находится в славянском требнике.

д) Греческий Синодик (Συνοδικόν), помещенный в Постной триоди¹⁴³, имеет совершенно другое содержание, чем славянский чин православия. Наш чин православия приведен в настоящий вид в 1761 году Гавриилом, митрополитом С.-Петербургским¹⁴⁴.

е) В последовании панихиды, находящемся в греческом Пентикостарии¹⁴⁵ или цветной триоди, в начале нет великой ектеньи, читаемой в славянском, и в конце нет тропарей: «Со духи праведных скончавшихся» и проч.

ж) Чин действия, каким образом совершается Высочайшее Его Императорского Величества коронование по церковному чиноположению, в том виде, в каком употребляется доселе, издан при Императоре Петре II¹⁴⁶.

Вот и все, сколько мне известно, особенности, как частных видов богослужения, так и его принадлежностей, в греческой и русской церкви!

Протоиерей Т. Серединский