Полезные напоминания иноку, в начале его подвигов

Слава и благодарение Богу! Исполнилось благочестивое желание твое, все совершилось! Во храме святом пред Евангелием Христовым ты в ризы спасения облечен, и се ты уже сподвижник воинов Христовых. Слава Богу Спасителю нашему! Новое твое имя, есть знак новой твоей жизни, непорочной, Богоугодной. Ибо ты умом и сердцем уже оставил обыкновенную жизнь века сего: а начал твердою душою путь тесный постнической жизни, которым шествовали многие избранные, и ветхозаконные, и новоблагодатные, в пустынях скитающеся, и в горах, и в вертепах, и в пропастях земных¹: ты силою Христовою вооружился против духов злобы поднебесных, против соблазнов мира и плоти, воюющие на дух.

О сем радуются соборы Ангелов. Ибо в них и единого грешника покаяние рождает радость². Они радуются взирая с высоты небесной на сокрушение сердца твоего, на умиление и слезы орошающие лицо твое, и между хвалениями на херувимах сидящему Творцу свое благодарение о сем приносят. А с Ангелами и все премирное торжество праведных радуется и веселится, и прославляет человеколюбивый Божественный о тебе промысл, которым ты призван в жизнь постническую, безмолвную и спасительную. Одни только падшие от небес демоны, может быть, поникшу долу мрачными взорами своими, сетуют, ярятся и скрежещут на тебя зубами своими, яко ты богопротивной воли их противное сотворил, положив твердое намерение, не быть уже более рабом греху: но умерши миру и греху во всю жизнь свою раболепно угождать единому Богу, непорочным исполнением святых заповедей его.

Ангелам подобная радость объемлет и сердце настоятеля, и души братии, которые суть зрители твоего начинания жизни Богоугодной. Они в сей радости сердцем и устами благодарят Господа Бога, призывающего нас спасительным словом своим из тьмы греховной, в свете добродетелей; от нерадения, в труды и подвиги; от неразумения, в разум истинный; от погибели, ко спасению. Ибо человеколюбивый Господь наш всем человекам хощет спастися, и в разум истины приити³.

И родители, и ближние, и друзья, и знакомые твои все от радости прольют слезы, когда коснется слуха их радостная весть, что ты уже иноком. «Слава Богу! – рекут они, слава Богу! Так как оставил он суетную жизнь мирскую, в которой мы подобно плавающим посреди моря, от сильных треволнений злых страстей обуреваемся. И что есть наша суетная жизнь сия, как не юдоль страданий, плача и сетований?.. Увы! Мы плачем и рыдаем от бед и злостраданий, воздыхаем и сетуем от собственных страстей наших. Искушения нас, как сети окружают, и мы невнимания и нерадения своего весьма часто бываем корыстью ловителя душ наших. Житейские наши попечения, повседневные суетные упражнения, раболепство и порочное снисхождение своим склонностям, помрачая ум и развращая сердце, отвлекают нас от внимательного исполнения тех священных должностей наших, которыми обязаны мы к Богу, к себе и ближнему. Горе нам!.. Мы их исполняем нерадиво, или вовсе не исполняем. Блажен, кто и между нами в законном супружестве, во всяком звании, побеждая пороки, приближается к Богу добродетелями! Но блаженнее тот, кто самого себя душою и телом приносит в жертву небесному Царю, подражая Ангелам девственным житием».

Таковы суть чувствования радости и Ангелов и человеков, когда благочестивый христианин всего себя посвящает Богу! Но, смиренный инок, сам ты паче должен приносить Богу жертву благодарения от всего сердца твоего, за его спасительный о тебе промысл. Бог тебе дал бытие, сотворив по образу и по подобию своему; Господь Спаситель, тебя падшего в Адаме крестом и кровью своею искупил от клятвы законной, быв по нам клятва; Господь тебя избрал от чрева матери в свое служение. И избрал он не ради какой нужды: но по единой благости своей. И кого избрал? Грешника на покаяние: много бо согрешаем вси⁴. Поскольку Господь наш столь благ и милосерд, что ни единому грешнику не хощет смерти: но еже обратитися и живу быти ему⁵. Слава благости Его!.. Сего ради, боголюбивый инок, от всего сердца своего со слезами и радостью всегда благость Творца твоего воспевай: благослови, душе моя, Господа, Создателя, Искупителя и Спасителя моего Иисуса Христа!

Имея же благодарное сердце ко Спасителю Богу, прославляй Его особенно добрыми делами своими. Ибо он славится более добродетелями, нежели песнопением нашим. Уже ты инок по святой его воли. И облечен ты как избранный воин Христов во всеоружие, и смиренное, и победоносное. Воинствуй сего ради небесному Царю, побеждай мужественно невидимых врагов духов злобы поднебесных, и победою о Христе Иисусе приобретай землю обетованную, горний Иерусалим. Но сие духовное воинствование чего от нас требует? Непрестанного и неослабного во брани подвига до конца сей временной жизни. Потому что враги наши не престают нас ратовать, день и нощь против нас ополчаются, и всяким образом нас искушают; искушаются то бедами и злостраданиями; то злыми помыслами и греховными желаниями. Сего ради, воин Христов, стой мужественно на поле брани, в спасительном своем звании, и Божественным оружием, именем Иисуса Христа, поражай супостатов, подвизайся, трезвись, бодрствуй, не время некое малое: но во всю твою жизнь. Претерпевый же до конца, все вражеские искушения преодолевая, той спасен будет⁶.

Оставляет ли кто духовные подвиги? Сей оказывает Богу свою неблагодарность, изменяет Царю небесному, и бренная тварь против Творца своего восстает, дерзостно нарушая клятвенные обеты свои, попирая совесть свою, и святой закон Его. Но жребий неблагодарных пагубен! Сии не только лишаются благоволения Божия за свою неблагодарность: но, увы, они подвергают себя правосудию Божию, временному и вечному наказанию. Возлюбленный Богом Израиль ясно мог видеть Божественный о себе промысл, видел дивные чудеса, и непроходимое прошед море пел победную пень Спасителю Богу; но когда израильтяне забыли благодеяния Божии, явно оказали Вышнему свою неблагодарность, и в законе Господни не восхотеша ходити, а предались порокам и беззакониям, тогда гнев Божий взыде на них⁷, и вместо земли обетованной, в которую они шествовали, кости их падоша в пустыне⁸. Таково последствие неблагодарности!.. И иноку не пойдет на пользу удаление от мирской жизни в жизнь постническую, ежели он не будет благодарности своей оказывать Господу Богу добродетелями своими, постническими подвигами и трудами. И инок не удостоится войти в покой свой в царство небесное, ежели предан будет порокам и беззакониям. «Или не весте, яко неправедницы царствия Божия не наследят: не льстите себе: ни блудницы, не идолослужители, не прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы. Ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, не досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят»⁹. Но всем таковым, и им подобным нарушителям закона Божия, праведный суд Божий определил вечные муки: «И идут сии в муку вечную... Ту будет плачь и скрежет зубом»¹⁰.

Но, Господи Боже Спасителю наш! Избави души наша от невнимания и нерадения, которые помрачают ум и развращают сердце, и предают нас области сатаниной: даруй же нам благодать Всесвятого Духа Твоего, да вразумляет и укрепляет нас в творении святых заповедей Твоих, и обетов наших! Восстанет ли на нас буря страстей и волны вражеских искушений? Припадая молим Тебя, Владыко человеколюбче! Утоли сию мрачную бурю, и жестокие волны скорбей, бед и напастей. Укрепи нас в ношении креста своего, во след Тебе идущих. И небо, и земля, и море, и все твари повинуются Божественному манию твоему, всегда свято исполняют законы, существу их Тобою данные. Вразуми и нас бренных, Содетелю наш, таким же образом во всякое время исполнять святую волю Твою, теплейшею любовью любить Тебя, сладчайший Иисусе Боже наш! И друг друга любить нелицемерно. Да не царствует посему в нас грех: но благодать Твоя побеждающая грех, всегда душами нашими да обладает, во славу пресвятого имени Твоего. Грехи же юности нашей, и все беззакония в ведении и в неведении содеянные нами, прости ради пречистой крови Твоей на Кресте излиянной, многомилостивый Искупитель наш! Помилуй и спаси души наши; страх Твой укорени в нас; память смерти, сокрушение сердечное, умиление и слезы покаяния нам даруй, всеблагий Господи! По смерти же избави нас от вечных адских мучений, и сподоби всех нас рабов Твоих, райского наслаждения в небесном царствии. Твое бо есть, еже миловати и спасати нас. Аминь.

Всякий обет свят святых будет Господу.

Лев.27:28

Священные обеты твои, христианский назорей, требуют твоего внимания, как сему, что даны они тобою пред лицом Бога всевидящего; так и потому, что они возводят любителя добродетели к совершенству евангельских добродетелей, и соединяют с Триипостасным Богом. Более же требую твоего прилежного внимания, дабы ты их прилежнее исполнял. Ибо чем более инок будет воспоминать обеты свои, размышлять о них, и познавать существенную силу их: тем лучше усовершит себя в исполнении обетов. Таковая собственная польза требует, Боголюбивейший инок, дабы часто размышляя воспоминал самому себе, и воспоминая исполнял ты каждый обет свой, по тем вопросам, которые священновершитель предлагал тебе пред святым Евангелием. Он вопрошал:

Что пришел еси брате?.. Ведал он, чего ради пришел ты к нему пред святое Евангелие: но вопрошал, да явно всем будет желание сердца твоего от уст твоих. Что же ты рек: Желаю жития постнического. Приятно Богу, и тебе самому спасительно таковое желание твое. Ибо мирская жизнь и в законном супружестве, по своей многопопечительной и плотоугодной суетности, разлучает иногда душу слабою от Господа: а жизнь постническая, нестяжательная, девственная, приближает нас ко Господу, по слову божественного Павла: «Хощу же вас безпечальных быти, не оженивыйся, печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся, печется о мирских, како угодить жене»¹¹. В жизни мирской, по многой попечительности и молве, трудно достигнуть совершенства Евангельских добродетелей; но в жизни постнической, нестяжательной, безпопечительной и внимательной, путь к совершенству добродетелей удобнейший, как Спаситель наш рек юноше: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищым, и гряди в след Мене»¹².

Желаешь ли сподобиться ангельского образа?.. И что есть ангельский образ, которого сподобиться ты желаешь? Одеяние ли иноческое? Но Ангелы суть духи бесплотные, которые вещественного одеяния не имеют. Образ же ангельский разумеется здесь, Ангелам подобное и сообразное житие. Не одеянием следовательно, а целомудрием и другими добродетелями украшенным житием своим иноки уподобляются Ангелам. «Видишь ли девства достоинство? Пребывающих на земле со обитающими на небесах единообразно жити творит: обличенных плотью, не оставляет худшими быть бесплотных Ангелов, человеков сущих во едину со Ангелами ревность приводит»¹³. Ангелы невещественны?.. И Боголюбивые иноки подобны Ангелам, когда они имеют беспристрастие ко всему вещественному, земному, скоропреходящему; когда они все тленные и временные вменяют за уметы, да нетленные и вечные воспримут о Христе Иисусе; когда из мира вещественного устремляются они желанием своим к небесным обителям, вещая сие: «Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем»¹⁴. И, «наше житие на небесех есть»¹⁵. Ангелы бестелесны?.. И целомудрия любители иноки суть Ангелы во плоти, когда они плоти своей угодия не творят: но противоборствуя греховным желаниям, трудами, постом, бдением, и непрестанною со слезами молитвою, смиряют плоть свою и порабощают духу, благодатию укрепляющееся… Ангелы лицо божие созерцают?.. И Боголюбивых иноков это есть непрестанное дело собирать рассеянный ум свой, и со вниманием боголепно созерцать Бога в молитве и богомыслии, подражая рекшему: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да неподвижуся»¹⁶. Ангелы всегда готовы ко исполнению воли Божией?.. И богобоящийся инок всегда воли Божией следует, непорочным исполнением заповедей его святых, послушанием к настоятелю, к отцу духовному, и ко всей братии, отвергая многострастную волю свою. Ангелов дело есть, непрестанно славить содетеля своего?.. И в безмолвии своем иноки подобны Ангелам, когда они неленостно Триипостасному Творцу славословие приносят, и внутренним и внешним образом, в псалмах, и пениях, и песнях духовных, воспевающее и поющее, не устами только, но и в сердцах своих поющее Господеви. От таковых следовательно, равноангельных дел, монашеский чин ангельским образом именуется!

По сем в похвалу тебе сказано: Воистинну добро дело и блаженно избрал еси!.. И как не добро возлюбить добродетельное постническое житие, житию ангельскому сообразное? «Ибо ничто для меня так вожделенно не было, говорит святой Григорий Богослов, как чтобы закрывши чувства, вне плоти и мира быть, и в единого себя углубившись, ни к чему из человеческих не прикасаться, [не все бо есть на потребу], но с самим собою и с Богом разглагольствуя, презирать видимое, и носить в себе Божественный образ, всегда чистый, и не примешанный к нижним и блудящим изображениям, чтобы сделавшись истинно нескверным зерцалом Бога и вещей Божественных, пребывать всегда таковым, и приемля свет от света, то есть, от немрачного яснейший, еще здесь питаться надеждами блаженства будущего века, жить с Ангелами, и еще на земле пребывая, оставлять землю, и духом горе возноситься».¹⁷

Воистину добро дело и блаженно избрал еси! Далее же что? Но аще и совершиши его... Начал ты воинствовать небесному Царю; Не ослабевай в подвигах; но в силе духовной вооружайся мужественно против вражеских искушений, побеждай лукавого искусителя побеждением греховных страстей, которыми он будет искушать до гроба. Не ослабевай посему, воин Христов! Но мужайся и крепись в творении всякой добродетели, и никогда не оставляй сего подвига твоего. Потому что венец правды от Господа Иисуса Христа подвигоположника нашего приимут те только подвижники, которые мужественно проходят благочестивые подвиги, и доблестно подвизаются не два, или три года: но во всю свою жизнь. И ты не ослабевай; но трезвись, бодрствуй, побеждай искусителя, и преодолевай искушения, призывая в помощь всесильного Бога. Не ослабевай;: но труды к трудам прилагай непрестанно, дабы ты благодатью Божиею приобрести смог постоянное пребывание в добродетелях. Добрая бо дела трудом стяжеваются. Но труды твои в творении добродетелей вожделенны! Ибо плоды трудов этих бывают сладостные, утешительные, духовные, превосходящие все услаждения сего мира. «Сеющии бо слезами, радостию пожнут»¹⁸. Имей только твердое произволение, и во всякое время принуждай себя к исполнению всякой добродетели, не взирая на сопротивление развращенного сердца своего. «И, как вещает святой Макарий, насилие себе твори, чтобы быть ко всем милосердным, человеколюбивое иметь сердце, также смирять себя пред всеми, долготерпеть о всех, изгоняемому и безчествуемому не скорбеть душою... Принуждать же себя к молитве, когда не стяжал еще дара сего от Духа святого. И так видя Бог так подвизающегося, и силою себя нудящего ко благому, хотя и отвращается от того сердце, дает истинную молитву Христову, дает утробу милосердия, человеколюбие истинное, и просто говоря, подает ему все плоды духовные»¹⁹.

Добрая бо дела трудом стяжаваются, и болезнию исправляются. Истинно так! Может ли кто без болезни сердца показать, например, добродетель долготерпения? И подвижник, который не достиг еще благодатного духовного состояния, уверить может, коль тяжкое болезнование объемлет сердце, когда еще оскорбляют! Он имел бы даже возможность, зло за зло воздать: но Христовою заповедью от сего удерживается, и принужден бывает, хотя с болезнью сердца, благим побеждать злое. Совершенный только безболезненно может украшать себя незлобием, по данной ему благодати, и по своей кротости... Господь Бог да сподобит всех нас рабов своих достигнуть такого незлобивого благодатного состояния, во славу пресвятого имени своего!

Вольною ли твоею мыслию приступаеши ко Господу?.. Ради чего, яже суть века сего оставил еси? Будущего ли ради Царствия? Или ради множества грехов твоих? Или по единой любви ко Христу Богу? Если же не предложил еси себе предметом ни единого из предреченных: то отчуждение мира не имеет никакого своего твердого основания²⁰.

Не от некия ли нужды, или насилия?.. Как доброходного дателя любит Господь наш; так и посвящающего себя на служение ему с добрым произволением и доброходною волею, как отец сына любезно приемлет. А кто идет в постническую жизнь от нужды некой, или несчастным случаем гонимый, или избегая рабства, гражданских тягостей и службы воинской, либо ища себе пропитания и покоя, и мнит, что посвящает себя на служение Богу: сей прельщается. Терпения бо имате потребу²¹ под законами гражданской жизни, во всяком звании о Христе Иисусе. «Кийждо в звании, в нем же призван бысть, в том и пребывает»²². Ниже тот Господу Богу будет жертвой благоприятной, кто от насилия и обид в иноки идет, каковые бывают вообще от сильных людей несильным.

Пребудеши ли в монастыре и в постничестве, даже до последняго издыхания твоего?.. В церкви ветхозаветной были назореи, которые давали Богу обеты назорействовать некоторое определенное время; но этим вопросом от инока требуется ответ, пребывать ему в иноческом звании не время некоторое, а во всю жизнь свою. И как пребывать? Не леностно и развращенно: но благочестно и Богоугодно, в трудах и подвигах постнических, во всякой добродетели. Иные склонны бывают переменять, хотя не звание, а место своего пребывания, увлекаясь бессловесными желаниями сердца своего. И какая из того иноку польза? Будет ли плодоносно дерево, которое с места на место безрассудно часто пересаждается? Нет! И инокам бесполезно перехождение. «Склонные бо к перехождению с места на место, говорит учитель иноков, зело суть отвратительны: ибо ни что так бесполезным человека не делает, как нетерпеливость»²³. Но внимательный, кроткий и смиренный, ищущий только своего спасения инок, не будет склонен к перехождению с места на место; а будет пребывать в монастыре и в постничестве пребыванием постоянным, даже до конца жизни. Встретят ли его искушения, внутренние и внешние? Он преодолеет своим мужественным терпением о Христе Иисусе.

Храниши ли себя самого в девстве, и целомудрии, и благоговении?.. Священносовершитель ведал, что ты избрал постническую жизнь, подобную жизни ангельской; но ведал как же, что дух наш обложен плотью, которая ратоборствует непрестанно: «Плоть бо похотствует на духа: дух же на плоть, да не яже хощете, сие творите»²⁴. Сего то ради и вопрошал он: хранишь ли себя самого в девстве? Будешь ли хранить себя в девственной чистоте по внешнему и внутреннему человеку, противоборствуя всегда нечистым помыслам и желаниям? Будешь ли пребывать в девстве и целомудрии, не телом только, но и помыслом, и желанием, и чувствами своими? А чтобы исполнить таким образом сию ангельскую добродетель, целомудренное девство, потребно иноку иметь непрестанное себе самому внимание, всегдашнее в законе Божием поучение, в молитве пребывание, во всем воздержание, частое исповедывание грехов своих, и святых Христовых тайн благоговейное причащение, рукоделия и труды неленостные, так, чтобы телесные вожделения все были умерщвлены, и плоть как раба совершенно была покорена духу. Такое умерщвление тела и порабощение духу необходимым почитал и язычников учитель, когда рек: «Умерщвляю тело мое, и порабощаю»²⁵. Когда же сие покорение тела духу исполниться; тогда любитель целомудрия бывает чистый и любезный храм Богу Триипостасному; тогда обитая в нем Христос Бог, с Отцом и святым Духом, исполняет его неизреченными духовными дарованиями, и услаждает сердце его благодатными действиями, превосходящими все мира всего услаждения. Но бодрствующий хранитель девственной чистоты должен иметь светильник души своей всегда полный елея, как целомудрием, так и другими добродетелями светящий, дабы в сретении жениха Христа удостоился быть с мудрыми девами. Блуд же и всякая нечистота не только не должна быть в вас, хранители девства, но ниже да именуется в вас якоже подобает святым²⁶. Ибо нечестивые преступники закона Божия, царствия Божия не наследуют. «Яко всяк блудник, или нечист, не имеет достояния в царствии Христа и Бога»²⁷.

Храниши ли даже до смерти послушание к настоятелю, и ко всей во Христе братии?.. Сколь вредно и пагубно есть преслушание, столь нам спасительно послушание. Преслушанием мы удаляемся от Бога, преступаем его заповеди, и погибаем; но послушанием приближаемся ко Господу, исполняем его заповеди, бываем добродетельны, и спасаемся. Сего-то ради от любителя чистоты и других добродетелей требуется обет, будет ли он пребывать в послушании в свою душевную пользу даже до смерти? – И как не быть иноку в послушании, когда сам Господь наш, Творец неба и земли, Ангелов и человеков, в бренное наше естество облекся, смирил себе, послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя²⁸? «Яко снидох с небесе, он рек, не да творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца»²⁹. А показав нам образ смирения и послушания Иисус Христос Господь и Бог наш, всем нам повелевает последовать стопам Его. «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет Крест свой и по Мне грядет»³⁰. Отвержение же себя самого есть, отвержение своей воли со страстьми и похотьми, и покорение воли своей воли Божией, которая требует от нас должного и совершенного повиновения к духовным наставникам нашим, по оному: «Повинуйтеся наставником вашым и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово хотяще воздати: да с радостию сие творят, а не воздыхающе»³¹. И не нарушит сего Божественного повеления тот последователь Христовым стопам, который самолюбие, своенравие и гордость от души отринул; а самоукорение, кротость и смирение возлюбил. Сей истинно будет послушлив настоятелю, отцу духовному и всей братии, даже до смерти. Только умом и сердцем развращенный своенравный, и гордый не может быть в послушании. Но, горе презорливому преслушнику! Как в Израиле всякое преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние³²: так и сей презорства и ослушания раб не избежит достойных казней, если не исправит сердца своего. Ты же, любитель добродетелей, храни себя от пагубного преслушания; а пребывай всегда в послушании по воле Божией, и познаешь спасительную пользу, от послушания происходящую.

Терпиши ли всякую скорбь и тесноту монашескаго жития, царствия ради небеснаго?.. Как тень идет за человеком, идущим в день солнечный: так скорби и злострадания преследуют нас в жизни Богоугодной, и требуют нашего мужественного терпения. Но, или произвольные, или невольные скорби надлежит нам терпением своим преодолевать. Произвольные скорби те, которые для порабощения внешнего человека внутреннему, плотского духовному, мы сами себе по своему произволению творим, скудостью потребных, постом, бдением, молениями, трудами и иными подвигами. Невольные же скорби суть: вражеские искушения злыми помыслами и желаниями, болезни телесные, беды и напасти, которые Божиим попущением и его непостижимым промыслом нас постигают. Избегает ли кто произвольных скорбей; его встречают невольные. Малодушен ли кто бывает под крестом невольных скорбей; сей горьким врачеванием свыше осмотрительно врачуемый, не ведает пользы, от того происходящей. Но любящий Бога врача душ и телес, и ищущий своего спасения, в терпении скорбей не будет малодушен, ведая то, яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие³³.Он созерцая мысленно страдание Господа Иисуса Христа, и призывая его в помощь, последует стопам Его в ношении креста своего. «Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его: иже укаряем, противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно»³⁴. А поскольку ведает сей последователь Христов, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство³⁵, или навык мужественного терпения скорбей; то и не уклоняется от сего тесного пути, вводящего в живот вечный; но по количеству любви, кротости и самоукорения достигает о Христе Иисусе сколького в терпении совершенства, что всякие скорби будет терпеть незлобиво, и даже оскорбляющих его будет любить как благодетелей своих, и Бога о них молить. – Такового в терпении скорбей совершенства, и тебе, подвижник Христов! По своему обету да поможет Господь достигнуть! И возможешь усовершиться, когда мир и страсти совершенно возненавидишь, а Бога и ближних возлюбишь, имея руководителя, – смиренномудрие. Тогда от скорбей и злостраданий, как гора от ветров и бурей, ты и будешь страдать. Тогда познаешь, что иго Христово благо, и заповеди Его тяжки не суть, но возможны и спасительны, понеже возводят нас до возможного совершенства дел добрых, и до того благодатного состояния, в котором душа смертного вкушает сладость Божественного умозрения, и тает пламенем любви Божией, ничем не разлучаемой.

Таковы вопросы предложены были тебе, Боголюбивейший подвижник! И ты клялся пред Богом творить добродетели, в них изображенные, сим ответом: Ей, Богу содействующу!.. Сии клятвенные обеты даны тобою пред лицом Бога всевидящего, по которым и истязан ты будешь во второе пришествие Христово. О сем возвещено тебе было в оглашении, и повторены те подвиги в творении добродетелей, которых постническая жизнь требует. – Оставил ты мир, и все то, что мир любит, а вольную нищету возлюбил? Стало быть, нищеты да не отвращаешься. – Обещался ты хранить себя в девственной чистоте? Итак храни себя от всякой скверны, плотской и душевной. – Обещался ты быть в послушании? Стало быть, храни себя от порока преслушания, и от роптания в заповеданных тебе службах. – Дал ты обеты, терпеть всякую скорбь и тесноту монашеского жития? Итак, храни себя от малодушия и нетерпения. «Ибо алкати имаши, и жаждати, и нагствовати, досадитися же и укоритися, уничижитися и изгнатися, и иными многими отяготитися скорбными». И когда все скорби и злострадания, невольные и произвольные, своим терпением преодолеваешь: – радуйся, яко от Господа примешь воздаяние в небесном царствии.

Наконец, дабы ты все обеты общею утвердил клятвою, предложен был тебе сей вопрос: Сия вся тако ли исповедуеши в надежди силы Божия, и в сих обетах пребывати обещаешилися даже до конца живота, благодатию Христовою?.. И ты во всем том дал общее пред Богом и церковью клятвенное обещание свое. Храни же в памяти своей, как этот общий, так и особо каждый свой иноческий обет, и все прилежно и непорочно исполняй во всю жизнь твою. В том сам Спаситель твой будет тебе помощник. Аминь.

Человек, человек, иже аще обещает обет Господу,

или закленется клятвою, или определит пределом

о души своей, не осквернавит словесе своего:

вся елика изыдут из уст его, да сотворит.

Чис.30:3

Таково есть Божественное законоположение об обетах! И разум наш, и совесть, согласное этому производят в нас чувствование. Даст ли какое обещание человек Богу? – Совесть непрестанно будет ему напоминать: исполни обет! Исполни обет, данный тобою Богу! И доколе он не исполнит своего обета: совесть не престанет от сего напоминать своего. Итак, закон и совесть требуют от человека, дабы он не дерзал нарушать данных Богу своих обетов, и малых, и великих, и единовременных и всегдашних: Но вся, елика изыдут из уст его, да сотворит.

И между нами, братья, в гражданской жизни, когда кто клянется искреннему, и не отметается, – дает слово, и сохраняет, есть полезно, похвально и благочестно. Но коль же вредно, постыдно и нечестиво клятву свою нарушать, слова данного не хранить!.. Любит ли кто ложь, порок изобретенный искусителем лукавым? Сей сам себе вредит более, нежели кому иному. Вредит он и ближним: но более вредит себе. Ибо лживого все благочестивые люди презирают и уничижают, а справедливого, хранящего в словах и делах верность, все почитают и превозносят. И этого требует закон природы, глас народа, сам Бог!..

Когда же мы сами подверженные многим погрешностям и неправдам, совершенного хранителя верности, справедливого, как Ангел верного, любим, а лживого презираем: то Бог ли, сый превечная истина, не возлюбит тех избранных рабов своих, которые к Нему пребывают верны? – Как отец таковых Он любит и награждает. «Буди верен до смерти, вещает Он, и дам ти венец живота»³⁶. «Рабе благий и верный, о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего»³⁷. Но дерзостных нарушителей обетов своих, не хранящих верности своей, Он гнушается и наказует. «Мужа кровей и льстива гнушается Господь»³⁸. Солжет ли, изменит ли кто земному царю? Сей подвергается по законам жестокому наказанию. И тот не избежит достойных казней, кто не хранит верности своей к вышнему Царю царей. «Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет»³⁹. Солгали Богу Анания и Сапфира, утаили перед святыми апостолами от цены проданного ими села: – и что постигло их? Бог наказал их внезапной смертью⁴⁰.

Из этого следует, что лучше удерживать себя от обетов законом не определенных, нежели солгать Богу неисполнением их. Бог не требует наших благих, не истязует от нас законом не определенных обетов, нищеты, безбрачия и иных пожертвований, но когда мы и эти обеты даем благочестно, и непорочно их исполняем, то Христос Бог наш по благости своей их приемлет, как дары, злато, и ливан, и смирну, от восточных царей Ему принесенные.

И наши дары, наши обеты, братья иноки, приятны бывают Богу, когда мы их свято и непорочно исполняем. А исполнять непорочно, требует от нас собственная каждого совесть, как ради засвидетельствования Господу Богу нашей любви и верности, так и ради истинной нашей душевной пользы, ради приобретения благодатного мира и покоя внутреннего, и будущего, вечного в небесном царствии наслаждения. Враг ли нас искушать будет злыми помыслами и греховными желаниями; молитвою и страхом Божиим вооружимся на него. Ибо эти два сильных оружия на дьявола, и на злые страсти. Молитва умножает в нас страх Божий, а страх Божий удерживает нас от пороков и беззаконий, и возбуждает к творению всякой добродетели. «Блажен муж бояйся Господа, в заповедех его восхощет зело»⁴¹. Какое множество звезд блистающих видим на высоте небесной: столько же мы видим примеров добродетелей во святых. Со страхом Божиим да шествует инок путем заповедей Господних во след праведных, которые умерши миру и греху, содеяша правду, верою и верностью своею к Богу, и получиша обетования,⁴² жизнь вечную. Потому что эти светила нравственного мира, законом движимые, страхом хранимые, любовью к солнцу правды – Христу горящие, не только мир и тьму греховную побеждали, но даже они сиянием добродетелей и благодатными чудесами весь род человеческий озаряли, и в бренной плоти бесплотным Ангелам уподобились. Они ревнуя приближаться к чину бесплотных Ангелов, вседневно приходили от силы в силу, укрепляясь о Бозе Спасе своем, и усовершенствовали себя в равноангельной духовной жизни. Поскольку образ их действования в подвиге добродетелей был самый законный, основательный, доблестный, непреложный. Отвергнувши самолюбие, корень и основание всех пороков и беззаконий, самолюбие, связующее наше произволение, и ум и волю порабощающее греху, они силою благодати силу буйных страстей укротили, и потому непреодолимую показали крепость в исполнении своих обетов, в угождении своем Богу.

Побежден ли кто самолюбием; он с пути тесного, от подвигов добродетелей, увлекается на путь пространный самоугодия, и, освобожденный страданием и бесценною кровью Иисуса Христа, о горе! Увы! Снова предается греху, друг бывает князю тьмы, а враг и противник Свету – Христу. «Яко всяк творяй грех, раб есть греха»⁴³. «А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми»⁴⁴. Не заблуждайся, не прельщайся нераскаянный грешник, думая, что и ты Христов. Нет! Пока ты угождаешь порочным страстям, чревоугодию, пьянству и похотению; пока побеждаешься сребролюбием, гневом, завистью, тщеславием и гордостью: ты не Христов раб, не угождаешь Христу, и угодить не можешь. «Зане мудрование плотское вражда есть на Бога, закону бо Божию непокаряется, ниже бо может»⁴⁵. Таково есть греховное состояние! Егда приидет нечестивый во глубину зол, о спасении своем нерадит⁴⁶. «Несть Бога пред ним. Оскверняются путие его на всяко время»⁴⁷. Но горе! Горе идущему по пути пространному пороков и беззаконий! И куда сей несчастный стремится? Увы, в погибель вечную. «Яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу»⁴⁸. «Страшливым же, и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящим, идоложерцем, и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом»⁴⁹. Милосердый Боже! Избави всех нас рабов твоих от пагубного самолюбия, от развращения, отчаяния и погибели!

Но блажен тот внимательный Христов подвижник, который молитвою и страхом Божиим самолюбие побеждает, всякий злой помысл, и всякое порочное желание отвергая, а повинуется Христу Богу, исполнением его святых заповедей, и своих обетов! Блажен, кто не дает себе послабления и малейшее что-либо сотворить вопреки совести, и против обетов своих, но исполняет их непорочно, пребывая всегда во внимании, в молитве, смиренномудрии, посте, во бдении, в трудах, и иных добродетелях, соединяющих человека с Богом и ближними! Изнеможет ли когда и он в духовных подвигах своих? – Он болезнует, обличается совестью, сокрушается сердцем, открывается отцу духовному, приносит Богу покаяние, и снова доблестно начинает подвиги свои, призывая в помощь Всесильного Бога. – Блажен инок, который и мира, и страстей, и воли своей отрекся, а повинуется всегда Богу, и своим наставникам, по воли Божией! Блажен, кто в нестяжании пребывает, чистоту девственную хранит, и все скорби и злострадания своим терпением преодолевает о Христе Иисусе! Блажен тот, который страх Божий укореняет в сердце своем, непрестанным воспоминанием смерти, суда Христова, вечных мук и Царства Небесного! Таковой не будет увлечен пагубным самолюбием в погибель вечную: но и в сей жизни, и в будущей будет блажен. – Сего блаженства Господь Спаситель да сподобит всех нас рабов своих, спасительною благодатию своею, и милосердием своим. Аминь.

Облецытеся во вся оружия Божия,

яко возмощи вам стати

противу кознем диавольским.

Еф.6:11

Последование образа нашего, братья иноки, имеет свои таинства, достойные внимания нашего. Обратим же мысленный взор свой и благоговейно рассмотрим сего последования три таинственных совершения: отложение одежд мирских, пострижение волос, и обличение в иноческие ризы.

Воспомяни, любитель безмолвия, что ты, пришед в святой храм, прежде всего сотворил в день пострижения твоего? Ради чего ты все прежние одежды с себя совлек, и стал посреде братии в одной только срачице, без обуви? – Это ты сотворил не в том одном разуме, да отложив мирские одежды, в одежды иноческие облекся; но в разуме таинственном, да засвидетельствуешь пред Богом и церковью, что отлагая мирские одежды, отлагаешь ты от сердца своего всякое пристрастие к миру, – все сладости земные, кратковременные, все блага века сего суетного вменяешь за сонное мечтание, за уметы, за ничто, да Христа единого приобретешь: всем сердцем его возлюбишь, и умерев миру и греху, тому Единому жить будешь добродетельным житием своим.

В таком разумении прежние одежды мы отлагаем и не трудно отложить мирские одежды и быть иноком по иному одеянию; но многих требуется трудов и подвигов, дабы отложить иноку ветхаго человека с деянми его⁵⁰, и облещися в новаго, созданнаго по Богу в правде, и в преподобии истины⁵¹: дабы совершенно отложить, попрать и возненавидеть все злые страсти, пороки и беззакония, и быть иноком не по одному одеянию, но по добродетельному и Богоугодному житию. Потому что отложение одежд мирских тогда только приносят иноку спасительную пользу, когда он вместе и страсти греховные отлагает. Отложил ты мирские одежды; отложи, отвергни от себя и дела мирские, которые отложить сам Бог Дух Святой устами Павловыми всякому христианину повелевает: «Отложим убо дела темные, и облечемся во оружие света: яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию, но облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти»⁵². «Ныне же отложите и вы та вся, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших: не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человека с деянми его, и облекшеся в новаго обновляемаго в разум, по образу создавшего его»⁵³. Не отлагает ли инок дел порочных? Он не инок, и развращенный мирянин в иноческой одежде, и судится более, нежели мирянин порочный, если не умилостивит Бога покаянием и слезами. – Но обратимся обозревать нами предложенное.

После отложения одежд мирских, в разуме совершенного отложения дел порочных, и после троекратного поклонения Триипостасному Божеству, на вопросы Священносовершителя давал ты, Боголюбивейший инок, пред Богом и церковью клятвенные обеты Богоугодно пребывать в постнической жизни. Потом взяв ножницы от святого Евангелия, подавал ты совершителю троекратно, в честь Пресвятой Троицы, и в утверждение совершаемого. От Евангелия же, как от руки Господни принимая подавал ты отцу, к тебе рекшему: «Се от руки Христовы приемлиши я. Виждь, кому сочетаваешися, к кому приступаеши, и кого отвращаешися…» И это произнеся, совершал он крестообразно пострижение волос главы твоей, призывая имя Вседержительной святой Троицы. – Что же означает пострижение волос, это святой Дионисий объясняет: «Крестовидного же образа печать означает всех купно плотских похотей бездействие. Власов же пострижение изъявляет чистую и беспритворную жизнь, никакими вымышленными прикровами зловидность души своей не украшающую: но себя не человеческими красотами, а особенными и единотворными добродетелями к Богоподобию возводящую»⁵⁴. А святой Симеон Солунский так это изъясняет: «Сия убо вся исповедав в надежде силы Христовы, и сложився в сих пребывати даже до конца жизни своей, вольно бо Христу возлагается, стрижет крестовидно власы главы своей во имя Троицы: через Троицу убо совершаяся: через Крест умерщвление от мира являя, и печатствуяся за нас распеншемуся, через отъятие же и стрижение волос, начаток от тела яко жертву принося Господу, зане весь приводится и освящается Христу, и как излишняя вся и сущая мира отметая»⁵⁵.

Из такого таинственного волос пострижения явствует, что инок совершенно распинается миру, вещая с Павлом: «Мне мир распяся и аз миру»⁵⁶. И не только волосы главы своей: но всего себя, душою и телом, умом и сердцем, приносит он на жертву Богу, в непорочное ему служение, по своим обетам. – Это служение наше, братья иноки, это жертвование душою и телом Богу да совершается нами всегда свято и непорочно, во славу Его! Ибо как порочным житием нашим имя Божие хулится в языцах: так прославляется нами Бог, когда свет добродетелей наших совершенно и истинно сияет перед людьми. «Прославим убо Бога в телесех наших, и в душах наших, яже суть Божия»⁵⁷.

Как мы уже познали знаменование крестовидного волос пострижения, то следует, наконец, обратить нам внимание и к своему иноческому одеянию. – Поступает ли кто в звание воинское; сей оставляет, как прежнюю одежду свою, так и все обыкновенные дела свои, и, дав Богу клятвенное обещание в верности к своему государю, облекается в иную одежду, в одежду воинскую, и начинает исполнять дела иного рода, которых требует от воина его звание. Таковым же бывает образом, когда и мы начинаем духовное воинсвование наше. И от нас тогда требуется отложение прежнего одеяния нашего; и мы даем клятвенные обеты, в непорочном служении небесному Царю, оставляя все прежние суетные дела свои; и нас облекают в иные одежды, в одежды иноческие, которые имеют свое знаменование. Но какое знаменование наших одежд? Совершенно нравоучительное. Потому что одежды иноческие, по черному цвету и недорогому веществу своему, означают житие смиренное и нестяжательное, житие в уединении сетующих, плачущих, и кающихся о грехах своих. Так об этом святой Симеон Солунский говорит: «В сем же покаянии и священнейший образ монашеский объемлется, иже и ангельский есть и зовется, как оных подражающь, и обетующь святыню, нестяжание, пение молитвы, послушание и чистоту. И покаяния одежда зовется, как плачевна, как смиренна, и худа, как неизбыточна и всякого добролюбия человеческого отторгнена, как всех мирских помышлений, и словес, и деяний непримесна, но и к разрешению и бежанию мирских вещей вмещательна. И того ради черная есть, понеже смерть и плачь поминает; и не живет в здешнем житии, а иной жизни нетленной желает, и ко оной течь спешит»⁵⁸. Это вообще о наших одеждах! Особенно же каждая из них вещь имеет свое знаменование, вразумляющее инока, проходит со вниманием, свое иноческое звание, и имеет попечение о своем спасении.

Хитон⁵⁹ (власяница или свитка), образует вольную нищету житию иноческому свойственную.

Параман с крестом. Параман, во всегдашнее иноку воспоминание взятия на себя благого ига Христова, и легкого бремени его ношения, и во обуздание и связание всех похотей и желаний плоти своей.

Крест же, в воспоминание страдания, распятия и смерти Господни, и в знамение последования ему и ношения креста своего, другими словами, терпения всех скорбей и злостраданий.

Ряса (одежда первая на свитку), от святого Симеона Солунского именуется, риза веселия и радования, вместо наготы и стыда, и последовавшие через грех преслушания, тли смертной и печали, которых избавляет нас истинным послушанием о Христе Иисусе непорочная жизнь, и в нетленную жизнь вводится⁶⁰.

Пояс, являет то, как инок препоясывает чресла свои силою истины, во умерщвление тела, или бессловесных вожделений; и в обновление духа, да в бодрости и силе духовной готов будет всегда творить заповеди Господни, по тому самому: «Да будут чресла ваша препоясаны, и светильники горящи»⁶¹.

Палий (мантия), знаменует хранительную и покрывательную Божию силу; еще же и опрятность, и благоговение, и смирение монашеской жизни⁶². – А поскольку мантия не имеет рукавов, то этим вразумляет инока что он не имеет воли, руками своими соделать что-либо ветхого человека⁶³.

Камилавка и клобук, в чинопоследовании вместе именуются, шлем надежды спасения. А в последовании ангельского образа куколь наречен, Куколь беззлобия и шлем спасительного упования. Хотя клобук и куколь разновидны: однако знаменование имеют единое, которое Авва Дорофей изображает так: «Куколь есть знамение незлобия, и еже о Христе младенства»⁶⁴. Краткое, но полезное и назидательное для инока изречение!

Сандалии обуваются с возглашением, в упование благовествования мира, чтобы тем вразумить инока пребывать в мире и тишине, и всегда быть готовым, скорым и тщательным на послушание, и на всякое доброе дело; медленным же и нескорым к исполнению своей воли, и всякого дела душевредного.

Вервица (четки). Они даются иноку ради совершения правила молитвенного, изображающего число молитв и поклонений, чтобы через это он мог прийти к навыку пребывать в спасительной своей должности к Богу, в непрестанном к Нему молении духом и истиною. Действительно, всякое благо и всяк дар от Бога молитвою мы испрашиваем. Молитвою побеждаем врага искусителя, греховными страстями, злыми помыслами и желаниями нас искушающего. Молитвою и слезами очищаемся от грехов, через таинство покаяния. Молитвою просвещается ум наш, и благодатные действия Святого Духа приобретаются смиренному сердцу. Молитвою утверждаемся мы в ношении креста своего, и усовершаемся по возможности в духовной жизни. Ибо молитва нас теплейшею любовью соединяет с Богом, и нелицемерною любовью друг с другом, так, что мы и любящих и не любящих нас возлюбим по воле Божией. Потому-то и Богопроповедник зная силу и пользу молитвы, говорил: «Непрестанно молитеся»⁶⁵.

Таково знаменование одежды, которыми обличен ты избранный воин Христов! Воинствуй сего ради Царю небесному, побеждай мужественно мысленных врагов твоих. В иноческом одеянии украшай себя Богоугодными добродетелями иноческими, во славу Божию! Одеяние твое чему тебя вразумляет? Оно требует жизни сообразной образу; требует, чтобы ты удалился пороков, а творил всегда добродетели. Одеяние нас научает совершенному нестяжанию, во всем воздержанию, и смирению: – возбуждает к сетованию, рыданию и покаянию о своих согрешениях. Оно учит хранению девственной чистоты, послушанию, незлобию, и терпению по Богу всех скорбей и злостраданий! Оно возбуждает к непрестанному призыванию имени Христа Бога, чтобы забвением Бога не удалиться нам от Бога, и от дел Богоугодных. – Оставит ли инок, сообразоваться образу и званию своему? Возлюбит ли он любостяжание, ризное украшение, и во всем роскошь? – Он сам дает уразуметь худое устроение души своей, развращение сердца своего. Тем докажет, что он любит более тело, нежели душу; и любит более мир, нежели Христа, небесного учителя нищеты и смирения. Но блажен, кто в одеянии иноческом украшает себя всеми Богоугодными добродетелями, горя духом своим ко Господу Богу!

Господи Боже Спасителю наш! Ты сам вразуми и укрепи нас рабов твоих, творить всегда волю Твою святую, и спаси всех любящих иго Твое благое. Аминь.

Будите убо вы совершени,

якоже Отец ваш небесный совершен есть.

Мф.5:48

Превечные истины Бога Слова, сии слова, будите совершени, всегда мы, братья, слышим; но все ли мы исполняем глас доброго Пастыря нашего, Божественному манию Его, и море, и ветры повинуются; Херувимы и Серафимы Его трепещут, а мы, земля и прах, не ужасаемся презирать волю Творца своего. Царь небесный зовет нас на браки Сыну Своему⁶⁶, но сколь многие из нас отрекаются от сего, по пристрастию своему к миру, к порокам, к страстям!.. Безначальный Сын Божий непрестанно призывает нас к непорочному воли своей исполнению, к совершенству добродетелей, будите совершении: а мы имея уши слышать, не слышим и, имея разум, не внимаем сему Божественному гласу Его. О, сколь великое развращение нашего ума и сердца! Ежели и пробуждается иногда совесть христианина, преданного миру и греху, но это бывает кратковременно. Влечением страстей, как быстротою речной, он снова увлекается в пороки и беззакония. Неоспоримо, что есть постоянные любители добродетелей, которые и молитвы совершают, и милостыню подают бедным, и от порочных страстей воздерживаются, но их семя добродетелей тогда только приятно бывает Богу, когда оно совершенно чисто от корыстолюбия и тщетной славы.

И что нам рассуждать о людях, которые обременены попечениями века сего, повседневными делами звания своего, общественными тягостями: окружены соблазнами и обыкновениями суетными? Обратим все мысленное зрение наше, братья, на самих себя. Мы удалились от мирских житейских обуреваний, а посвятили себя тихой и безмолвной иноческой жизни, дабы о Христе Иисусе, сколько нам возможно, усовершить себя в исполнении Божественной воли Его, по внешнему и внутреннему человеку: но все ли мы достигнем сей цели? Все ли мы знаем это дело свое?

Кто посвятил себя наукам и художествам, тот ведает, что его дело – прилежно и непрестанно учение свое продолжать. Он учится, и успевает, когда внимательно и неленостно продолжает свое учение. Впрочем, дабы усовершить себя в науках и художествах, потребуется много времени и труда: но несравненно того труднее усовершить себя учением Господа нашего Иисуса Христа. Потому что Его спасительное учение, нелюбить мира, побеждать свои страсти, и удаляться пороков, любовь же свою к Нему оказывать непорочным исполнением всех заповедей Его, полагая за Него душу свою, есть всех наук высочайшее любомудрие. Оно просвещает ум и очищает сердце, всего внутреннего человека оживляет, освящает, обожает, и потому требует нашего прилежного труда, непрестанного внимания и бдения по гроб наш. Трудно же так Христово учение не само по себе: ибо оно есть иго благое и бремя легкое; но трудно по крайнему развращению нашему. Оно затрудняет? Но кого? Порочного, нераскаянного грешника. А любящим Бога, и кающимся грешникам, слово Божие есть самое действительное ко спасению руководство. Испытайте, братья, и уверитесь в истине! Возжелает ли кто внимать Христову учению? Тот научится о Христе Иисусе внимать себе самому; научится познавать самого себя, и управлять самим собою по духу и разуму Христову. Дело трудное, но спасительное! Были, есть и будут совершенные ревнители добродетелей, благочестивые постники, внимательные в молитве и псалмопении, нестяжательные, трудолюбивые, смиренные, кроткие, незлобивые, братолюбивые, Боголюбивые, словом, истинные последователи Иисусу Христу.

Но горе живущим на земле! Все мы посреди сетей ходим! И самый деятельный в духовной жизни не вне опасности. Кто думает стоять, храниться должен, да не падет. Не дивно, что слабые души, как слабое былие, процветают и увядают скоро. Едва только коснуться тесного пути, вводящего в жизнь вечную, они уже ослабевают, претыкаются, и совращаются на путь пространный, подобно Димасу, который оставил Христова апостола Павла, возлюбив нынешний век⁶⁷. Этому не стоит удивляться. Поскольку их произволение было не твердо, внимание слабо, добродетели неприлежны, смиренномудрие несовершенно; но то дивно, что и успевшие в духовной жизни с высоты бесстрастия иногда падают. Страсти, собственные злые страсти, и ум, и волю инока развращают, когда он во внимании своем будет ослабевать, и оставлять подвиги свои в покорении воли своей воли Божией, противоборствуя всякому греховному помыслу и желанию, а будет бессловесно покоить тело свое, и следовать слепо желаниям сердца своего. В это-то наиболее время, злые духи, страстей служители, страстьми инока искушают. Потому что в праздную и выметенную душу не один, но с ним еще семь начальнейших духов злобы входят, и порабощают ее совершенно греху⁶⁸. Все порочные страсти для инока пагубны, но всех пагубнее для него чревоугодие, пьянство, плотское вожделение, сребролюбие и честолюбие. Каждая из них душу инока, всего отрекшегося, снова порабощает миру, греху и области сатаниной. А самолюбие, славолюбие и гордость вкрадываются иногда в сердце самых подвижнейших людей. Иной постится, прилежно молится, одеян рубищами, к больным сострадателен, почтителен, перед всеми наружно смиряется, часто исповедывается, и святых Христовых тайн причащается; но при всех добродетелях он не имеет в себе духа Христова. Когда он в сердце своем имеет высокое о себе мнение, или по самолюбию славолюбием услаждается, то ума его благодать Божия не просвещает: не в нем духа премудрости и разума. – В словах он изобилен, но все рассуждения его пристрастны, неосновательны, ложны. Потому что кто не имеет смиренномудрия, тот не может иметь благодатного дарования, истинного рассуждения, которое свыше одним только смиренномудрием приобретается и сохраняется. Не имея же истинного рассуждения, он входит в суждение о делах, ему не принадлежащих; судит о ближних без сострадания; судить, не зная суда Божия ни о себе, ни о ближних, которых он осуждает, как фарисей. – Оказывает ли он любовь? Но к подобным себе, а не ко всем. К иным же нелюбовен, злобен, непримирим. Он долготерпит? Но только от любимых. А иным досаждение за досаждение воздавать имеет необузданную дерзость. Потому что нет страха Божия в сердце его. Тем более оплакивания достойно состояние души его, что он этого не познает, и исправлений отеческих отвращается. Хотя и многие годы он будет проходить подвиги иноческие, но совершенства не достигнет, пока не смирит мудрования своего, пока ума своего светом Христова учения не просветит, и Христу последовать не будет всем сердцем своим.

Таково последствие порочных страстей, когда они по невниманию и нерадению нашему возобладают! И что же более виною бывает нашего развращения? Невнимание и нерадение наше более, нежели сам диавол. Так, хотя диавол и ратует, развращая ум и сердце наше злыми помыслами и греховными желаниями, однако же силою на злое ни кого не привлекает, – в нашей состоит воле, принять его искушение, или не принять. Он непрестанно искушает души благочестивые, и яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити⁶⁹; но время и искус научают нас этой истине, что когда мы умом своим трезвимся и бодрствуем, тогда удобно можем побеждать все его вражеские искушения. Приходит ли в ум подвижника внимательного страстное помышление? Он, имея в сердце своем страх Божий, именем Иисуса Христа отражает этот помысл, и избегает греха; между тем, как невнимательный соглашается с лукавым помыслом, и совершает мысленный, или действительный грех. Но и внимательный подвижник в начальных подвигах своих не может не страдать от помыслов. Ум его более обременяют помыслы тех страстей, которыми он был порабощен, и с которыми ныне брань творит. А потому он имеет необходимую нужду в этой брани оградить себя терпением. «Терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование»⁷⁰. В терпении, следовательно, должен преодолевать брань вражию, всегда противиться злым помыслам, и желаниям, чтобы грехами не прогневать Бога Создателя своего, и не лишиться милости Его в этой и в будущей жизни. «Яко не праведницы царствия Божия не наследят»⁷¹. Изнемогать ли будет в терпении? Не должен отчаиваться, и оставлять подвига своего, но в тоже самое время, да прибегает к спасительным средствам, от которых злые помыслы, как дым исчезают, и страстей сила ослабевает.

Смиренная молитва всех более способствует Христову подвижнику в брани против мысленных врагов. Потому что молитвою возводя ум свой ко Господу Богу, мы немощные вразумляемся просить у Него милости, отпущения грехов, и благодати избавляющей нас впредь от грехопадений. Смиренная молитва, и во святом храме, и вне его, благоговейно и непрестанно умом совершаемая, укореняет в нас страх Божий, им же уклоняемся от всякого злого помысла и желания, от всякого порока и беззакония, и возбуждаемся к творению добродетелей. Молитва просвещает ум наш познанием во всем воли Божией, придает силу действовать внутреннему голосу совести, и согревает сердце наше Божественною любовью, и любовью друг ко другу. Словом, всемогущею силою поклоняемого имени Иисуса Христа, мы, немощные, утверждаемся в самоотвержении, в последовании Христу Спасителю нашему, и в ношении креста своего, – в незлобивом терпении всех скорбей и злостраданий. – Блажен, кто пребывая в молитве, получил свыше умиление и слезы! Именно слезами сердце его очищается от страстей, и вместе услаждается неизреченною радостью и сладостью святого Духа утешителя. – Ищет ли страстная душа услаждения и покоя от страстей? Напрасно. От этих источников не истекает истинная сладость, но смертоносная отрава, мучительные беспокойства и бедствия. Вне Бога, в греховном состоянии не найдет человек ни радости, ни сладости, ни покоя. Потому что совесть непрестанно будет нарушать внутренний покой его. В соединении же с Тобою, Господи Иисусе Христе, есть единое истинное услаждение душ, Тобою возлюбленных и Тебя любящих! Блаженна душа, истинно Тебя, Создателя и Искупителя своего, любящая! Она в Тебе, сладчайший Иисусе, находит совершенное услаждение и покой. – А поскольку смиренною и непрестанною молитвою приобретается такое неизреченное благо, небесное сокровище, духовная манна, древо жизни, рай сладости благодатной, кратко, приобретается благодать Божия спасительная, то зная это, враг лукавый всеми ухищрениями своими препятствует вниманию нашему, и отводит нас от молитвы. Он непрестанно забвением нас окрадывает, увлекая ум наш в помыслы, или суетные, или страстные, тело же, нерадением и леностью расслабляет. Оставит ли кто сегодня часть молитвы своей? Завтра леность более в нем умножится, и еще будет понуждать его уменьшить молитву свою. Вознерадит ли он победить леность? В совершенное нерадение впадает, предается унынию, умом и сердцем развращается, словом, умирает душою. Потому как тело без души, так и душа без молитвы совершенно умирает. Кто без молитвы проводит жизнь свою, тот не живет жизнью Богоугодною, не угождает Богу Создателю своему, но живет греху, послушая его в похотях его. – Бывает же, что и умерщвленную грехом душу оживляет смиренная молитва кающегося, омывает слезами, и примиряет с Богом через таинство покаяния.

Когда ум прибывающего в молитве изнеможет, или обременен будет суетными помыслами, тогда в Божественном писании искать должно себе врачевания. Особенно же собирает ум и утверждает душу в благочестивых подвигах, чтении псалмов и Нового Завета. Здесь внимательный подвижник узрит спасительное учение и образ жизни воплощенного Бога слова, Его страдание за грехи наши, смерть крестную и воскресение. А размышляя об этом, он будет подражать Спасителю своему в подвигах против греха. Из чтения слова Божия, он научится размышлять о смерти своей, о суде Христовом, о воздаянии праведным и о вечном наказании нераскаянных грешников. Эти размышления, занимая ум подвижника, удерживать будут его от помыслов суетных и греховных страстей. Также полезно нам читать и жития святых, и нравоучительные книги Отцов и пастырей наших. Поскольку их Богоугодными подвигами, их мудрыми наставлениями и мы немощные возбуждаемся к подобным подвигам.

Падшее наше естество, и по святом крещении склонное к поползновению и падению, весьма много утверждается во благочестии таинствами, покаянием и Евхаристиею, которые для этого и даровал нам Господь милосердием своим. Кто часто и откровенно исповедывает все свои согрешения, и все внутреннее души своей состояние отцу духовному, тот получает через него именем Божиим прощение грехов, получает приличные духовные врачевания, и наставления, каким образом побеждать мысленных врагов, мир, плоть и диавола; – а затем удостоен бывает Святейшей Евхаристии. – Причащается ли кто святых Христовых тайн благоговейно? Он приобретает силу духовную в подвигах своих, в творении всякой добродетели утверждается; более и более в богомыслии согревается сердце его, и весь воспламеняется любовью к сладчайшему Иисусу Христу. Боголюбивые наставники, отцы духовные, возбуждайте вы духовных чад своих к этим спасительным таинствам прибегать, и во дни мира, и во время мысленной брани их. Тогда они будут в себе иметь живот и мир!

Спасительны и необходимы инокам прилежные труды и рукоделия. Спасительны: поскольку мы трудами и рукоделиями избегаем праздности, матери многих помыслов и желаний греховных, многих пороков и беззаконий. Необходимы: поскольку пищи и одежды требует собственное наше тело. Посему-то, и Христовы апостолы, и все святые трудились, нощь и день делающе⁷², приобретали себе пищу своими руками. «Аще кто не хощет делати, ниже да яст, рек божественный апостол верным. Слышим бо некия безчинно ходящыя у вас, ничтоже делающыя, но лукавно обходящыя. Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе свой хлеб ядят»⁷³. «Апостольскими же учениями, иже во Египте отцы, наказани бывше, ни во едино время праздным быти инокам попущают, а наипаче юным, ведяще, яко терпением делания, и уныние отгоняют, и пищу себе приобретают. – И, яко делаяй со единем бесом брань творит: праздный же от множайших духов пленяем бывает»⁷⁴. Блажен, кто подражая пчелам и муравью, неленостно трудится в общежитии! Он, занимаясь трудами благословенными, если трудится чистою совестью без роптания, с молитвою и Богомыслием, не напрасно трудится: но трудами своими приобретает он полезное обществу, созидает свое спасение, и будет благословен от Бога и от людей. Но упражняющемуся в рукоделиях не трудных, хранить нужно умеренное воздержание от сна, пищи и питья, чтобы он вместе удобнее мог трудиться и во внутреннем делании, во внимании себе самому, в покорении воли своей воли Божией, в молитве и Богомыслии. Так от излишнего покоя телесного происходит пагубный вред душе, которая от этого в духовных подвигах ослабевает, в уныние и нерадение впадает.

С таковыми спасительными средствами о Христе Иисусе удобно можно всякому преодолевать все вражеские искушения, превозмогать препятствия, и достигать возможного совершенства в исполнении заповедей Господних, если будет шествовать со смиренномудрием и благоразумием. А знак смиренномудрия и благоразумия есть – не следовать слепо своему разуму и своей воле в духовных подвигах, ничего не начинать без вопрошения отцов духовных. Потому здание добродетелей нетвердо бывает, которое на песке самомнения основано. Горе преданному самоуправлению, состояние души его бедственно! И все сказанные спасительные средства не принесут пользу душе его, подобно как солнечные лучи не приносят пользы больному зрению. Поскольку в душе его нет светоприемной добродетели, совершенного смиренномудрия; нет в нем благодатного просвещения, истинного разума, согласного разуму Божественного писания; но вместо благодатного просвещения, вместо истинного духовного разума, он бывает прельщен духом лжи, светом прелести сатаниной, преобразуется бо и сатана во ангела светла⁷⁵; а затем, или он в страсти бесчестные, в пьянство, блуд и иные впадает, или лжеименным разумом, ложным умствованием помрачившись, теряет ум свой. Зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать⁷⁶, которая просвещает и укрепляет одних кротких и смиренных сердцем в творении всякой добродетели.

Усовершит ли кто себя, сколько возможно усовершится на земле, в творении добродетелей, в исполнении заповедей Господних? Да не кичится об этом: – Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти⁷⁷, научает нас народов учитель. Да не осуждает немощного брата: – Силен бо есть Бог поставити его⁷⁸, и возвести на степень совершенства выше твоего устроения; но более и более да смирит свое мудрование, и да молится ко Господу как грешник, и как раб неключимый, ведая это слово уст Его: «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом»⁷⁹. В совершенном заблуждении тот, кто помышляет, что он в добродетелях совершен. Он весьма далек от совершенства, и самого себя прельщает, по слову великого Богослова: «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас»⁸⁰. Истинно же совершенный тот, который во смирении совершен; тот, который познает и видит несовершенство свое в добродетелях; тот, который видя свои недостатки всегда молится мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному»⁸¹. Ибо заповедь Господня широка зело⁸², хотя и в малых заключается словах. – Зная это, внимательный и смиренный подвижник не кичится совершенством своим в некоторых добродетелях, не стремится дерзостно по самолюбию за сладостью утешительных благодатных действий, которые бывают временно только в смиренных, кротких и бесстрастных душах, по всеблагому смотрению и милосердию Господа Бога нашего. Не ищет получить дар пророчества; не желает быть зрителем видений и откровений, руководствуясь единым истинным Божественным откровением, словом Божиим. Но во всякое время он занят только рассматриванием самого себя: совершен ли он в любви Бога, и в любви ближнего? «Ибо посты, и бдения, и поучение писаний, и лишение богатства, и отречение всего мира, не совершенство, но совершенства орудия. Поскольку не в них обретается совершенство, но ними приобретается. Напрасно стало быть, постом, и бдением, и нестяжанием, и чтением писаний хвалимся, когда ни к Богу, ни к ближнему, любви не исправили. Исправивший же любовь, в себе имеет Бога, и ум его всегда с Богом»⁸³.

Спросит кто-либо: в чем же состоит к Богу любовь? Внутренний голос совести и слово Божие открывают это тому, кто внимателен. Он тогда только познает себя совершенным в любви Божией, когда мир и злые страсти, самолюбие, чревоугодие, блуд, сребролюбие, зависть, гнев, тщеславие, гордость и другие совершенно возненавидел; когда из плотского греховного состояния, как из вавилонского плена, пришел в свободу чад Божиих, в духовное благодатное состояние; когда молитвы и моления свои совершает Богу со умилением, с теплотою духа, нерассеянным умом; когда исполняя непорочно Господни заповеди, имеет любовь ко всякому человеку, к любящему и ненавидящему; когда, наконец, имея в себе живущего Христа, может с избранными сказать: «Кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? – Известихся бо яко ни смерть ни живот, ни Ангелы ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни грядущее, ни высота ни глубина, ни ина тварь кая возможет ны разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем»⁸⁴. Это знаки истинной к Богу любви! Блажен, кто усовершил себя в ней!

Любовь же к ближнему состоит в том, чтобы никому не желать и не творить ничего злого: любы искреннему зла не творит⁸⁵, а желать и творить всегда доброе, не только взаимно любящим, но и врагам своим, по Христовой заповеди «Любите враги ваша, – добро творите ненавидящым вас»⁸⁶. Свойство этой любви святой апостол так изобразил: «Любы долготерпит, милосердствует: любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает»⁸⁷. Свойственно стало быть этой любви, из любви ко Христу Богу, сострадать ко всякому человеку, служить с усердием больным и престарелым, заключенных в темницах посещать, бедным помогать, печальных утешать, заблуждающихся и согрешающих словом Божиим исправлять, всем верным и неверным желать спасения, и о всех Бога молить.

Таковы суть внутренние и наружные дела, которые могут свидетельствовать о нашей совершенной любви к Богу и ближнему!.. Господи Иисусе Христе! Божественною силою благодати Твоей благоволи усовершить всех нас рабов Твоих в любви Твоей, и в любви друг друга, по воле Твоей. Умири мир Твой, Господи! Сохрани люди Твоя, как зеницу ока, в православии, в благочестии, в мире и тишине: помилуй и спаси души наша, по множеству милости Твоей. Да во спасении нашем прославится и возвеличится всесвятое и спасительное имя Твое, со Отцом и Святым Духом, всегда, ныне, и в бесконечные веки. Аминь.