1810 г.

(1810 г., 6 апреля).

Член комиссии духовных училищ, митрополит новгородский Амвросий, предложением, от 3 февраля 1810 г., за № 28, во исполнение указа Святейшего Синода, от 24 ноября 1809 г., известил комиссию, что киево-печерский иеромонах Мефодий прибыл сюда 2-го февраля и представил ему паспорт, выданный из местной дикастерии. Вследствие сего комиссии, журналом, от 8 февраля, между прочим, постановила: 1. поскольку иеромонах Мефодий, истребованный комиссиею для обучения философии в здешней семинарии, явился сюда: то иеромонаха Филарета, предназначенного в бакалавры богословских наук, перевесть немедленно, сообразно прежним положениям комиссии, в академию для сей должности, а вместе с тем поручить ему же и обучение церковной истории. 2. По уважению сей должности, поручаемой иеромонаху Филарету, и, к большему поощрению его к продолжению служения с надлежащею ревностью, к штатному бакалаврскому окладу, состоящему из 700 рублей, производить ему по 400 руб. в год. 4. Производство жалованья начать со времени введения его в должность. 6. Хотя, при назначении иеромонаха Филарета в бакалавры богословских наук, комиссиею и было предложено возложить на него составление канонического права и выписки из истории современных, как древних, так и новейших церковно-политических постановлений; но как иеромонаху сему поручены уже уважительные должности, то, дабы не озаботить его сверх сил его и притом при первом вступлении в их отправление, – оное предположение оставить до времени. Для должного по сему постановлению исполнения, комиссия дала знать академическому правлению предписанием, 13 февраля, за № 65³⁶.

Через месяц, по определении иеромонаха Филарета в академию бакалавром богословских наук, потребовано было от него мнение о сокращении учебных часов в академии. Князь А. Н. Голицын словесно заявил комиссии духовных училищ, 26 марта 1810 года, что студенты, в новоустроенной с.-петербургской духовной академии обучающиеся, отягощены учением в классах по 8 часов в день, и потому считает нужным обратить внимание комиссии на изыскание удобного способа к сокращению часов учебных.

Вследствие сего предложения, комиссия духовных училищ, журналом, 26 марта 1810 года, постановила: 1. Дабы академическое правление отобрало от профессоров, бакалавров и учителей академии надлежащее объяснение: находят ли они возможным выполнить конспекты свои, сообразно срокам, в оных означенным, ежели бы последовало сокращение учебного времени, то есть, ежели бы, вместо восьми часов учения в классах, было постановлено обучаться только по 6 часов? и сокращение сие не произведет ли какого ослабления в успехах студентов? 2. Дабы академическое правление, по надлежащем предмете сего соображении, представило комиссии в непродолжительном времени, чрез посредство преосвященного Амвросия, митрополита новгородского, свое мнение о том: от каких именно наук часы учебные могут и от каких не могут быть убавлены. Академическое правление журналом от 2 апреля 1810 года, определило: препровождая копии с сей статьи журнала, потребовать от гг. профессоров и бакалавров, дабы в непропродолжительном времени представили требуемое комиссиею духовных училищ объяснение.

Баккалавр, иеромонах Филарет, 6 апреля 1810 г., собственноручно писал:

Санкт-Петербургской Духовной Академии в Правление. В составе требуемого Правлением от обучающих в Академии объяснения относительно предполагаемого сокращения учебного времени, по моей части, имею честь донести, что для преподавания Церковной Истории нужно иметь два часа в неделю, каковое время и ныне, по назначению г. Отца Ректора, употребляется; в рассуждении же класса Богословских наук, соображение учебного времени, долгом почитаю предоставить усмотрению господина Профессора сего класса.

Богословских наук бакалавр иеромонах Филарет. Апреля 6. 1810.

Академическое правление, от 8-го мая 1810 года, представило митрополиту Амвросию, что «для класса богословских наук положено в неделю шесть часов, а для церковной истории только два часа. По важности и обширности предметов, назначенных по сим классам, убавление времени могло бы ослабить успехи студентов».³⁷

(1810 г., 15 июня).

Два документа, помещенные ниже, сохранились в архиве с.-петербургской духовной академии, в делах внутреннего правления, писанные собственноручно иеромонахом Филаретом. На конспекте помечено, карандашом: «Пр. Филарет, 1810 г.». На программе: «№ 191, 1810 г., Июня 15 дня, к докладу».

А. Конспект истории древностей церковных

I

Определение церковной истории

Церковная История, есть основанное на твердых свидетельствах, от частных повествований к общим соображениям возведенное и к деятельному наставлению направленное изложение происхождения на земле Церкви Божией, перемен во внешнем и внутреннем ее состоянии последовавших, и непрерывного ее под особливым промыслом сохранения, от начала мира до ныне.

Ее разделение по предметам

Целость сей Истории слагается из внешней Истории Церкви и внутренней Истории Веры. Внешняя рассматривает Церковь, как общество верующих, и в сем отношении описывает ее благосостояние и бедствия, защитников и врагов, распространение и уменьшение. Внутренняя наблюдает ход веры одушевляющей и отличающей сие общество, и повествует о ее учении, о Богослужении, о мужах делом, словом и писанием способствовавших к успехам истинного благочестия, и о противоборствовавших ему, суеверии, расколах, ересях, соблазнах и безверии.

Ограничение сих предметов или система

Сие обилие веществ должно привести в единый состав, правильный и соразмерный, в котором сии частные предметы столько будут себе находить места, сколько могут способствовать к составлению общего понятия о состоянии Церкви в известные времена.

Разделение церковной истории по времени

Более или менее важные перемены ее состояния служат естественным основанием отделений необходимо нужных в продолжении Истории для правильного происшествий обозрения.

Время воплощения Сына Божия разделяет Церковную Историю на две части. Доселе простирается История Ветхозаветной Церкви; отселе начинается История Церкви Новозаветной.

История Ветхозаветной Церкви может быть представлена в десяти периодах следующим образом:

I. От сотворения мира до потопа;

II. От потопа до Авраама;

III. От Авраама до Моисея;

IV. Времена Моисея;

V. Времена Судей;

VI. От начатия Царей Израилевых до построения Храма;

VII. От создания Храма до его первого разрушения;

VIII. Времена пленения Вавилонского;

IX. От Ездры до Маккавеев;

X. От Маккавеев до Христа.

История церкви Новозаветной, по главнейшим в ней переменам, могла бы иметь пять неравных отделений:

I. Новая Церковь под видимою главою, от рождества Иисуса Христа до его вознесения на небо;

II. Отселе до Константина Великого, Церковь процветающая внутри и угнетаемая отвне;

III. От внешнего мира Церкви до разделения Церквей восточной и западной;

IV. От сего разделения до нового раздробления западной Церкви;

V. Новейшая История Церквей частных, разделенная, подобно им, на многие ветви.

Но как в сем разделении находятся расстояния времени довольно великие и богатые делами: то после первого отделения не бесполезно принять многочастнейшее разделение сей истории по столетиям, тем более, что оно всеми употребляется, хотя и сопряжено с некоторыми неудобствами.

Источники, из которых собираются сведения, входящие в состав Церковной Истории, суть двоякие: одни первоначальные, а другие производные. Под именем первоначальных разумеются те писатели, которыми окончательно поверяется истина происшествий; а производными называю я те сочинения, которые от первых заимствуют свою достоверность и обилие, и которые заменяют собою необходимость, или сокращают труд восходить к оным.

К первому классу принадлежат, после Св. Писания, Иосиф Флавий, для Истории Ветхого Завета, Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорит и Евагрий, для первых шести веков христианства; потом некоторые историки частных Церквей, а иногда и другие писатели.

Во втором разряде, между множеством сочинений двух последних веков, особенного внимания достойны летописи: Салиана, Уссерия, Барония и Общества Магдебургского; обширные исторические сочинения: Флери, Наталиса и Спангейма; сокращения: Буддея, Калмета и Дупина.

II

Под именем Церковных Древностей разумею я правильные сведения о происхождении, сохранении и изменении общих наружных форм, в которые облекается учение Церкви, обрядов, которыми украшается ее Богослужение, и учреждений, которые образуют ее общественное постановление.

По сему понятию Церковных Древностей, они разделяются на три главные части:

I. Древности учения могут заключать в себе исторические исследования о древних символах веры, о Церковных оглашениях и беседах, о различных видах древней Богословии, так как и о важнейших творениях отцов, сюда принадлежащих.

II. Древности Богослужения должны произвести из истинных источников и объяснить понятия о священных местах, сосудах и одеждах, о обрядах, наблюдаемых при каждом из семи таинств и других молитвословиях, в особенности, о происхождении, родах и частях Литургии, также о посвященных Богослужению временах, праздниках и постах.

III. Древности церковного постановления должны изобразить древнее общество Христианское в его целом и частях; показать различие оглашенных и верных, мирян и Церковнослужителей; изъяснить степени Церковной Иерархии от Епископа и Патриарха до чтеца, вместе с их обязанпостами и преимуществами, а после их особые состояния Аскетов, Монахов, Дев и Вдовиц; означить свойство Церковного единства и общения и более или менее возбраняющие оное Церковные преступления и наказания.

Все эти предметы граничат с Церковною Историею: но, проходя широким путем, она часто не имеет времени сходить на эти стези.

Отсюда видно, что в обозрении Церковных древностей может быть употреблен двоякий порядок: догматический, или порядок предметов, который открывается из предыдущего их разделения; и исторический, то есть, порядок времени, который бы постепенно выводил оные из отдаленных веков и приближал к нашему.

Здесь не нужно входить в исследование о том, который из этих двух способов должен иметь преимущество. Соединение церковных древностей в одну кафедру с Церковною Историею решит выбор. Вместо того, чтобы разнообразием способов умножать число учебных предметов, выгоднее соединить оные так, чтобы древности дополняли Историю, а История объясняла древности.

Первоначальных источников, из которых почерпать должно знание Церковных древностей, столько же находится, сколько есть древних Христианских сочинений, которые частью сами входят в предмет оного знания, частью мимоходом касаются современных Церковных обрядов и установлений. К познанию этих обрядов и установлений первых четырех веков особенно способствуют сочинения: Юстина, Тертуллиана, Кирилла Иерусалимского и правила Апостольские.

Из новейших писателей пособия подавать могут: Каликст в своем собрании символов; Бебелий, Квенштед, Бингам – в древностях, и Беверегий – в пандектах.

Пример соединения Церковной Истории с древностями представляют летописи Магдебургские, и История Спангейма и Баснажа.

III

Несмотря на великое число писателей, занимавшихся Историею и древностями Церкви, не видно книги, которая бы для преподавания сих предметов, согласно с представленным здесь предначертанием, служить могла классической: не только потому, что немногие из оных соединяют оба сии предмета; но и потому, что писатели различных неповеданий в общее святилище, какова должна быть История Церкви, нередко вносят дух и мнения своих частных Церквей, и поставляют их на место истины событий; и наконец потому, что они либо мало, либо совсем не обращают внимания на состояние Греко-Российской Церкви.

Посему я почитаю нужным уроки означенных предметов писать для студентов, так чтобы из них со временем составилось Сокращение Истории и Древностей Церковных.

При составлении сих уроков одним из непременных правил должно быть то, чтобы особенно иметь в виду состояние Церкви Греко-Российской и все служащее к объяснению его. Сокращение должно быть дополняемо устным изъяснением, и часто указанием лучших источников более подробных сведений.

Расположение сих уроков на курс Академический может быть следующее: до конца сего второго года курса пройти можно шесть первых периодов Ветхозаветной Истории; а в первой половине третьего года она окончится.

Во второй половине сего года начнется История Новозаветной Церкви с древностями, и до окончания его могут быть обозрены веки I–III.

В первой половине четвертого года IV–VI.

Во второй половине того же года VII–X.

В первой половине пятого XI–XV.

Затем последняя половина сего и первая последнего года предоставятся для новейшей и особенно Российской Церковной Истории: после чего курс заключится кратким повторением всех предыдущих лекций.

Б. По Церковной истории, от Марта до Июня месяца текущего года прочитано

I. Введение, где показаны

Церковной Истории определение, материя, польза, конец, разделение, источники, знания вспомогательные.

II. Период первый, в котором предлагается

Моисеева история миротворения, объясненная филологическими и критическими примечаниями; основание Церкви и ее состояние прежде и после падения человека; разделение семени жены и семени змия; продолжение того и другого; пагубные успехи последнего; свойство и причины долголетия Патриархов; краткое исследование о различных летосчислениях сих времен, по Еврейскому и Греческому тексту Библии; остатки сей истории у язычников.

III. Период второй, в котором

Причины и предшествующие обстоятельства потопа, способ сохранения от него людей и прочих животных; его продолжение и повсеместность; обновление мира и Церкви по потопе; новое разделение Царства света и Царства тьмы в детях Ноя; смешение языков и происхождение народов; начало идолопоклонства и затмение Церкви пред рождением Авраама; история сего периода вне Св. Писания³⁸.